《哥林多前书》第十三章释经讲章
一、爱的重要性和什么是爱（1—7节）
哥林多前书 13:1—7 我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣、响的钹一般。2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，5 不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6 不喜欢不义，只喜欢真理；7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
在上一章最后，保罗说，我把最妙的道（即道路）指示你们。
什么是最妙的道呢？保罗在这一章说，我若（指假设）能说万人的方言（指地上人间各国的语言），并天使的话语（指人不会说的天使的话语），却没有爱（爱神和爱人如己），我就成了鸣的锣、响的钹一般（能发出声音却没有生命）。
我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘（指神深奥的事）、各样的知识（指属世和属灵的知识），而且有全备的信（即无所不能的信心），叫我能够移山（指能够排除巨大如山的困难），却没有爱，我就算不得什么。
这就是说，有恩赐、知识、信心，不一定有爱；即使恩赐、知识、信心都全备，却没有爱，还是算不得什么。
我若将所有的周济穷人（周济穷人，不一定是出于爱。也可能是出于虚荣心，为了引起人的注意或是博得人的称赞），又舍己身叫人焚烧（牺牲自己，也不一定是爱。也可能是为了荣耀自己），却没有爱，仍然与我无益（即不能增加我在神面前的益处）。
你可能会说，将自己所有的周济穷人，为别人舍身牺牲，这怎么可能没有爱呢？那我只能说，你不知道什么是爱，你所理解的爱并不是神所说的爱。神所说的爱是什么？
保罗说，爱是恒久忍耐（原文意为长久忍受），又有恩慈（原文为慷慨施舍。指有恩典又有慈爱）；爱是不嫉妒，爱是不自夸（即自我吹嘘），不张狂（即自高自大），不作害羞的事（即暗昧、不合乎真理、不能见光的事），不求自己的益处（即不自私自利，寻求他人的益处），不轻易发怒（指被人激怒的时候，能管住自己，又能顾到别人的感觉），不计算人的恶（不把别人对自己的亏欠或过犯记在心里，饶恕别人），不喜欢不义（即不喜欢行神所不喜悦的不义的事，也不幸灾乐祸地喜欢别人行不义的事），只喜欢真理（真理指耶稣基督自己和有关神的事。不但自己按着真理而行，也喜欢别人按着真理而行）；凡事包容（即如容器般广大的心，包容、容纳别人对自己的过犯；如房顶般遮掩别人的过错 ，并成为别人的遮掩和保护），凡事相信（指不怀疑、不猜忌，不但对神信靠，并且对人信任和接纳），凡事盼望（以积极的看法和态度来对待任何事物，不轻易放弃盼望），凡事忍耐（原意为严守阵地，偏重于受苦方面的忍耐）。
爱以忍耐开头，又以忍耐结尾。
二、爱的超越（8—13节）
哥林多前书13:8—13 爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11 我作孩子的时候，话语象孩子，心思象孩子，意念象孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。13 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
保罗写道，爱是永不止息（指永不败落、永不衰残、永不消失、永不终止）。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
这就是说，圣灵所赐的作先知讲道、说方言的能力和真理的知识，并不是神生命的彰显，仅仅是神在地上、在这个世界作工和运行的手段或方式，是有时间性的，不是永恒的。我们将来到新天新地就不再需要作先知讲道、说方言了，也不需要真理的知识了，因为我们将来所看见的比真理的知识所启示的更清楚。而爱是神的属性，神生命的彰显，不受时间和空间的限制，是永存的。即使我们将来到了新天新地，爱仍然需要并存在。
我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的（指将来在天上我们的完全知道）来到，这有限的必归于无有了。我作孩子的时候，话语象孩子，心思象孩子，意念象孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了（指和神面对面）。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
保罗接着说，如今（意为如今结论是这样）常存的有信（即信心），有望（即盼望），有爱；这三样，其中最大的是爱。
为何说最大的是爱？因为：（1）爱是信和望的根源；（2）爱是由信到达所望目标的桥梁；（3）爱是神的属性，信和望是属人的特性。