《哥林多前书》第十二章释经讲章

一、属灵恩赐的源头（1—11节）

       哥林多前书 12:1—11  弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。2  你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。3  所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的。4  恩赐原有分别，圣灵却是一位。5  职事也有分别，主却是一位。6  功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。7  圣灵显在各人身上，是叫人得益处。8  这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，9  又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，10 又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。

       弟兄们，论到属灵的恩赐（这里指因恩典而来的特别才干），我不愿意你们不明白（意为无知）。你们作外邦人的时候（即信主前），随事被牵引、受迷惑，去服事那哑巴偶像，这是你们知道的。所以我告诉你们：被神的灵感动的，没有说“耶稣是可咒诅”的；若不是被圣灵感动的，也没有能说“耶稣是主”的（此处的“说”，不光是口头的承认而说，更重要的是从心里相信而说）。

       保罗的意思是说，你们在不信主的时候，随从异教之风，被邪灵魔鬼牵引迷惑，拜惯了哑巴偶像，耳闻目睹了邪灵超自然的显灵和邪灵指示的话语，并且受到邪灵的影响和控制。你们现在已经信主得救了，就要分辨判断灵界的事物，到底是来自圣灵还是邪灵。被神的灵感动的，不可能说耶稣是可咒诅的（而说耶稣是应当被称颂的）；若不是被圣灵感动（即来自邪灵）的，也不可能说耶稣是主。

       恩赐（这里指因恩典而来的特别才干）原有分别，圣灵却是一位。职事（指属灵的职分）也有分别，主却是一位。功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事（说明各人的恩赐要照着神的旨意去运用）。

       这就是说，三位一体的神是我们领受各种属灵恩赐的源头，神给我们不同的恩赐和职分，发挥我们不同的功用。既然恩赐是神所赐，人就没有理由骄傲。而且恩赐的目的也是为着神的托付，不能被滥用。

       哥林多前书 4:7  使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

       保罗接着说，圣灵显在各人身上（即圣灵在各人身上彰显，意为圣灵分赐不同恩赐），是叫人得益处（特别是叫信徒借着教会得以建造，得到属灵的益处）。这人蒙圣灵赐他智慧的言语（指能参透神奥秘的智慧，用圣灵所指教的言语，用属灵的话解释属灵的事），那人也蒙圣灵赐他知识的言语（指对神真理有内在领受的能力，且有外在表达的能力将它述说出来）。又有一人蒙这位圣灵赐他信心（指超乎寻常的信心），还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，又叫一人能行异能（即能行超自然的神迹奇事），又叫一人作先知（指代表神说话。即有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人，包括作先知讲道和说预言），又叫一人能辨别诸灵（指圣灵和各样的邪灵），又叫一人能说方言（包括说别国的话和人所听不懂的方言），又叫一人能翻方言（即将人所听不懂的方言翻译成众人能明白的话）。这一切（指各种属灵的恩赐）都是这位圣灵所运行（即出于圣灵主动的运行），随己意分给各人的（即赐给什么样的恩赐和赐给谁，主权在于圣灵）。

二、身上肢体的比喻（12—27节）

       哥林多前书12:12—27 就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。13 我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。15 设若脚说：“我不是手，所以不属乎身子；”它不能因此就不属乎身子。16 设若耳说：“我不是眼，所以不属乎身子；”它也不能因此就不属乎身子。17 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18 但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？20 但如今肢体是多的，身子却是一个。21 眼不能对手说：“我用不着你；”头也不能对脚说：“我用不着你。”22 不但如此，身上肢体，人以为软弱的，更是不可少的。23 身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。24 我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，25 免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。26 若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。

      保罗接着用身体和肢体的关系的比喻，来说明基督徒在教会中如何借着圣灵的运行，领受各不相同的恩赐，而各有不同的职事，发挥不同的功用。保罗说：

      就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子。基督（指基督在地上的身体和肢体）也是这样。我们不拘（即不论，没有分别）是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的（指不分种族、语言、文化、身份、地位等的不同），都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵（即将圣灵喝进我们里面，指接受圣灵内住）。身子原不是一个肢体，乃是许多肢体（即身子有许多的肢体是正常的，若只有一个肢体就不能成为身体了）。

       这就是说，我们基督徒互为肢体，组成一个基督的身体。

       设若脚说：我不是手，所以我不属乎身子。他也不能因此就不属乎身子。设若耳说：我不是眼，所以不属乎身子。他也不能因此就不属乎身子。若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？但如今神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。若都是一个肢体，身子在哪里呢？但如今肢体是多的，身子却是一个。

       这就是说，每一个基督徒作为基督身上的肢体，虽然各不相同，但各有各的功用，都是不可少的，是神按着自己的意思把我们安排在基督的身子上的。因此，我们不能轻看神的恩赐而拒绝发挥自己应发挥的功用。

       眼不能对手说：我用不着你。头也不能对脚说：我用不着你。不但如此，身上肢体人以为软弱的（如眼睛），更是不可少。身上肢体，我们看为不体面（即不好看）的（如内脏），越发给它加上（原文为穿上）体面；不俊美（指美丽）的，越发得着俊美（这和世界的法则完全不同。世界的法则是弱肉强食、适者生存、优胜劣汰）。我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，免得身上分门别类（即有差别待遇），总要肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦（即所有的肢体就觉得痛苦）；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐（即所有的肢体都觉得快乐）。你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

       这就是说，作为基督身体的肢体，我们基督徒是互为肢体、互相依存的关系，不但不能彼此轻视，而且要彼此相顾（即相互的尊重和照顾）。我们虽然各自作肢体，却是相互密切关联，同苦同乐，同荣同辱。

三、恩赐的类别和职分（28—31节）

哥林多前书12:28—31 神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？31 你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。

保罗对若干恩赐与职分进行了排序。保罗说：神在教会设立的（恩赐与职分）：第一是使徒（指具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到各处传福音，并建立教会的人），第二是先知（指代表神说话的人。即有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人，包括作先知讲道和说预言），第三是教师（指能教导信徒认识圣经真理并应用的人），其次是行异能的（指能行超自然的神迹奇事的人，如水变酒、五饼二鱼、在水面上行走等），再次是得恩赐医病的、帮助人的（指具有爱心，能甘心乐意地尽力帮助别人，并供给别人需要的人）、治理事的（指具有忠心和见识，条理分明，善于处理教会事务，服事全体会众的人）、说方言的（包括人听得懂的别国的话和人听不懂的方言）。

       保罗这里说的并不是全部的恩赐与职分，而是列举了一部分，且把说方言排在所列举的恩赐与职分的末后。可见，说方言并不是很重要的恩赐。而在当时的哥林多教会，有的信徒以能说方言为骄傲，甚至把能否说方言，作为是否属灵的标准。现在的教会中，也是有很多信徒很看重会不会说方言。为什么会这样呢？因为说方言是一种外显的恩赐，人的肉体喜欢彰显自己，所以有人会特别看重和追求外显的恩赐，以显示自己的“属灵”。

       保罗接着说，岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？（大概是当时哥林多教会的不少信徒片面地追求上述三种恩赐）你们要切切地求那更大的恩赐（就是比得恩赐医病、说方言、翻方言更大的恩赐，如作先知讲道。而不是指爱）。我现今把最妙的道（指的是下一章说的爱）指示你们。