《路加福音》第四章释经讲章
一、耶稣受试探（1—13节）
路加福音 4:1—13 耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。2 那些日子没有吃什么，日子满了，他就饿了。3 魔鬼对他说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”4 耶稣回答说：“经上记着说：‘人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。’”5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看，6 对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。7 你若在我面前下拜，这都要归你。”8 耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉他。’”9 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上（“顶”原文作“翅”），对他说：“你若是神的儿子，可以从这里跳下去；10 因为经上记着说：‘主要为你吩咐他的使者保护你；11 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”12 耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”13 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。
1、圣灵引导耶稣受试探（1—2节上）
耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。
（1）试探的含义
希腊文中的“试探”有两层意思：a、测验或证实（或叫试验、考验）（见约翰福音6:6、哥林多后书13:5、希伯来书11:17）。神常常会试验我们，是否真正顺服他。b、导向邪恶（即引诱）。魔鬼常常千方百计地引诱我们犯罪，让我们按他的方式生活。
（2）圣灵引导耶稣受试探的目的
耶稣被圣灵充满，从约旦河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。
耶稣被魔鬼试探，居然是被圣灵引导。我们知道，耶稣是道成肉身，是神，也是人，但本质是神。作为人，耶稣会软弱；但他的神性，决定他不可能犯罪（见哥林多后书5:21、彼得前书2:22、约翰一书3:5）。
神为何要让耶稣受魔鬼的试探呢？神让耶稣受试探的目的不是为了看看耶稣会不会犯罪，而是神主动要借魔鬼的试探，来显明和宣告耶稣的得胜，配作天国的君王。同时，耶稣被魔鬼试探，也表明了耶稣是人，是我们被试探时学习的榜样。
当然，魔鬼试探耶稣的目的，是要引诱耶稣犯罪，但是不可能的。
（3）亚当、夏娃曾受试探而失败
撒但总是千方百计地试探人。他曾在伊甸园试探夏娃。
创世记 2:15—17 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。16 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”
创世记 3:1—6 耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”2 女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，3 惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”4 蛇对女人说：“你们不一定死，5 因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。
亚当、夏娃在蛇（魔鬼的化身）的引诱下，违背了神的命令，犯了罪。
（4）经文的启示
a、主受试探乃出于圣灵的引导。神也常常让我们落在试探当中，以试验我们究竟对神如何。
b、主受试探，是在他刚受洗完，被圣灵充满，从约旦河回来之时。也就是说，当我们达到一个属灵的高峰时，前面常常会有试炼的低谷正在等着我们。所以，我们要小心。目前的成功，并不代表我们永远不败。要得胜以后再得胜，得胜有余。
c、主是在旷野里受魔鬼的试探。也就是说，当我们在四面荒凉、环境艰难、疲乏、孤寂时，魔鬼便来试探人。
2、石头变食物的试探（2节下—4节）
（1）耶稣四十天禁食
那些日子没有吃什么（即禁食），日子满了，就饿了。
禁食，是因为一个人的心灵满了负担，以致于不大感觉到身体的需要时，可以有一段时间不必理会饮食，而将心灵专注于属灵的事情，停留于属灵的境界，直到负担卸下为止。禁食期间，总会伴随着祷告。
禁食，就是刻苦己心，放下肉身的需要，专以主的事为念。
（2）石头变食物的试探
耶稣在旷野禁食了四十昼夜，极度饥饿，需要进食又没有食物的时候，魔鬼的试探来临了。
魔鬼对他（耶稣）说，你若（既然）是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。
耶稣有天上地下一切的权柄（见马太福音28:18）和圣灵无限的能力。魔鬼的意思，是让耶稣运用属神的权力和大能，来满足自己肉身的需要；让耶稣只顾到自己的需要，而不顾神的旨意。魔鬼利用人类天生的食欲来试探耶稣。
魔鬼的这一试探，和创世纪3:6的“那棵树的果子好作食物”相呼应，也是约翰一书2:16所说的“肉体的情欲”。
（3）耶稣抵挡魔鬼的试探
耶稣用神的话抵挡了魔鬼的试探。耶稣回答说：经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。
申命记 8:3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
神的话，是神的旨意，也是属灵生命的食粮。就是说，人活着，固然有食物等肉身的需要，但更要看重属灵生命的需要，遵从神所说的一切话语。活在神的旨意里面，比单纯的肉体需要重要得多。
人活着，不是为了生存而生存，而是为着神的旨意而活。
以弗所书 6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；
神的道（即神的话语），是圣灵的宝剑，可以抵挡魔鬼的试探、攻击。耶稣就是用神的话抵挡了魔鬼的试探。
神的话语，之所以称为“圣灵的宝剑”，意思是说，我们平常读神的话并藏在心里，当有需要抵挡魔鬼的试探或攻击时，圣灵就会帮助我们想起已经藏在我们心里的相应的神的话，就好像从剑鞘中抽出宝剑一样。
（4）经文启示
a、魔鬼常常在我们有急需或有困难时，试探我们，让我们怀疑神，背弃神，离开神。
b、我们要熟记神的话语，遵行神的话语，用神的话语抵挡魔鬼的试探.、攻击。
c、基督徒生活的目标不是自身肉体的需要，而是遵从神的旨意，为神而活。
3、敬拜魔鬼得万国权柄、荣华的试探（5—8节）
（1）敬拜魔鬼得万国权柄荣华的试探
魔鬼的第一次试探失败，魔鬼又领他上了高山，霎时间将天下的万国都指给他看，对他说：这一切的权柄、荣华我都要给你，因为这原是交付我的（在神还没完全执行对魔鬼的审判前，世上的万国暂时属于魔鬼撒但，魔鬼撒但被称为“世界的神”，全世界都卧在那恶者手下。这是神许可的。但魔鬼的作为被限制在神许可的范围内。见哥林多后书4:4、约翰一书5:19），我愿意给谁就给谁。你若是在我面前下拜，这都要归你。
魔鬼的这一试探，和创世纪3:6“那棵树的果子……也悦人的眼目”相呼应，也是约翰一书2:16所说的“眼目的情欲”。
（2）耶稣抵挡魔鬼的试探
面对魔鬼的第二次试探，耶稣还是以神的话抵挡。耶稣说：经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。
申命记 6:13 你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。
申命记 10:20 你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。
就是说，神是我们唯一的敬拜事奉对象。除了神以外的一切受造物（天使、人、物质等），都不应是我们敬拜事奉的对象。
马太福音 6:24 一个人不能事奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（就是“财利”的意思）。
约翰一书 2:15 不要爱世界和世界上的事；人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
这就是说，人不是属神的，就是属魔鬼的。不是敬拜神，就是敬拜魔鬼。敬拜魔鬼，就是爱世界。在爱神和爱世界之间，是不能也无法妥协的。
（3）经文启示
a、唯有神配得我们敬拜和尊崇。贪恋世界和世界上的事，就是敬拜魔鬼。
b、在爱世界和爱神之间，没有妥协的余地。任何时候，任何境况下，我们都要注目于神，单单地仰望神。
4、从殿顶跳下的试探（9—12节）
（1）从殿顶跳下的试探
魔鬼的两次试探失败，又第三次试探耶稣。魔鬼领他到耶路撒冷（耶路撒冷，是神子民敬拜事奉神的地方。象征宗教界）去，叫他站在殿顶（象征宗教界崇高的名声和地位）上，对他说：魔鬼又对耶稣说，你若（既然）是神的儿子，可以从这里跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
诗篇 91:11—12 因他要为你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保护你。12 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。
因为耶稣用神的话抵挡了魔鬼的试探，现在魔鬼也用神的话，以断章取义、曲解圣经的手法，再次试探耶稣。
魔鬼的用意是让耶稣去试探神的信实，炫耀自己过人的能力，引人注意。
魔鬼的这一试探，和创世纪3:6的“那棵树的果子……能使人有智慧”相呼应，也是约翰一书2:16所说的“今生的骄傲”。
骄傲是人最大的敌人。在现实生活中，许多人（包括不信神的人）能够胜过肉体的情欲，放弃物质的享受，但却不能胜过今生的骄傲——出人头地的欲望。许多人能够放弃属世的前途，却不能牺牲自己在宗教界的地位和荣耀。
（2）耶稣抵挡魔鬼的试探
面对魔鬼的试探，耶稣仍然用神的话抵挡魔鬼的试探。耶稣对他（魔鬼）说，经上记着说：不可试探主你的神。
申命记 6:16 “你们不可试探耶和华你们的神，象你们在玛撒那样试探他。
试探神，就是试探神的信实，指故意把自己放在一种情况下，看看神究竟是不是伸手作事。试探神，意味着把神当作仆人和工具，强迫神保守自己。
事实上，神的确应许要保护弥赛亚。我们只要信，而不应要求神用神迹奇事来证明他的应许（即试探神）。从殿顶跳下，试探神，并不合神心意。
路加福音16:31 亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
建立在神迹奇事上的信心，并不是真信心。真正的信，就是无条件的信，单纯的信。
（3）经文启示
a、魔鬼也常常用断章取义、曲解圣经的手法欺骗我们。我们应当把神的话丰丰富富地存在心里，结合上下文，按正意分解神的话语，以免受骗。
b、我们所作的一切，都要为荣耀神而作，切不可彰显自己，让人效忠于自己。
c、制造神迹奇事去吸引人，并不合神的心意。
魔鬼用完了各样的试探（魔鬼总是千方百计地用各样的方法试探我们），就暂时离开耶稣（意即魔鬼的试探还要来，所以主要我们时时警醒）。
二、耶稣在加利利传道（14—15节）
路加福音4:14—15 耶稣满有圣灵的能力，回到加利利，他的名声就传遍了四方。15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。
耶稣满有圣灵的能力，回到加利利（应是在耶稣开始传道的第二年），他的名声就传遍了四方。他在会堂（会堂，是犹太人被掳到巴比伦以后才有的，为着集体敬拜神并聆听神的话的场所）里教训人，众人都称赞他。
三、拿撒勒人厌弃耶稣（16—30节）
路加福音4:16—30 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：18 “主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，19 报告神悦纳人的禧年。”20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。21 耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子吗？”23 耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”24 又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。25 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，26 以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸，29 就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。30 他却从他们中间直行，过去了。
耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处（即以赛亚书61:1—2）写着说：主的灵在我身上，因为他用膏膏（即涂抹）我（预表神的灵涂抹主耶稣，让他去作以下的事），叫我传福音给贫穷的人（即自认为灵里贫穷的人，也即谦卑的人），差遣我报告：被掳的（即被魔鬼撒但掳掠并受撒但辖制的人）得释放，瞎眼的（即被世界的神——魔鬼撒但弄瞎了心眼的人）得看见，叫那受压制的（即被罪所捆绑压制的人）得自由，报告神悦纳人的禧年（按照摩西律法，以色列人每五十年有一个禧年。在这一年，奴隶要得自由，债务将被免去，卖了田产房屋的可按余剩年数的价值赎回。见利未记25:8－55。神悦纳人的禧年，就是神给予人的赦罪和得自由的恩典的时代）。
其实，以赛亚书六十一章第二节是：报告耶和华的恩年和我们神报仇的日子。耶稣没有继续从“我们神报仇的日子”往下念，意味着耶稣第一次来到地上的目的，不是为了审判，而是为人类开启恩典之门。
于是把书卷起来，交还执事（羊皮书卷的旧约圣经，平时由会堂的执事保管），就坐下（当时的习惯是站着颂读圣经，坐着教导人）。会堂里的人都定睛看他（大家在期盼他的讲道）。耶稣对他们说：今天这经应验在你们耳中了（暗指自己就是以赛亚所预言的弥赛亚）。众人都称赞他，稀奇他口中所出的恩言（人大都爱听悦耳的恩言，不爱听责备的话）。又说：这不是约瑟的儿子吗？（轻蔑的意思）耶稣对他们说：你们必引这俗语向我说‘医生，你医治自己吧（意即你先帮助自己人吧）！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里（耶稣知道拿撒勒人因着好奇心，想看耶稣所行的神迹）’。又说：我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的（耶稣明知先知在自己家乡不受欢迎，但还是向他们传福音）。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒。那时，以色列中有许多寡妇。以利亚并没有奉差往他们那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去（见列王记上17:1—15。因为先知以利亚在本国不被悦纳——即以色列人不相信、不接待，所以神差遣以利亚去西顿的撒勒法，帮助一个愿意相信并接待神的使者——先知的寡妇。这暗示拿撒勒人不肯相信、接待耶稣）。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的（见列王记下5:1－14。即在先知以利沙的时代，以色列人中有许多长大麻风的，神都没有医治，因为他们不信。神却让同样长大麻风的外邦人——叙利亚的元帅乃缦得着医治，因为他愿意相信。这意味着以色列人拒绝耶稣基督，神的救恩转向外邦人）。会堂里的人听见这话，都怒气满胸（因为以色列人自认为是神的选民，得天独厚，拥有享受神恩典的特权，如今耶稣居然引经据典说神的恩典要临到外邦人，以色列人反被弃绝，明显偏袒外邦人，不由得怒火万丈），就出来捻他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖，要把他推下去（古时以色列人对待假先知，就是从山崖把他推下去，并向他扔石头。因为耶稣没有在拿撒勒行任何神迹，又责备他们不尊敬本地的先知，且向他们宣告外邦人要蒙恩、以色列人反被弃绝，所以他们就认定耶稣是假先知）。他却从他们中间直行，过去了（不知耶稣是如何直行过去的。也许是凌空直行，走过了山崖；也许是在他们松手之际，竟神奇地泰然自若地走开了）。
四、赶逐污鬼（31—37节）
路加福音4:31—37 耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。32 他们很希奇他的教训，因为他的话里有权柄。33 在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：34 “唉！拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干？你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。”35 耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来吧！”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。36 众人都惊讶，彼此对问说：“这是什么道理呢？因为他用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”37 于是耶稣的名声传遍了周围地方。
耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很稀奇他的教训，因为他的话里有权柄。在会堂里有一个人，被污鬼的精气（即脱体的邪灵）附着，大声喊叫说：哎，拿撒勒的耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者（即分别为圣的那一位。污鬼知道耶稣的属灵身份，且指出了耶稣暂时隐藏的属灵身份）。耶稣责备他说：不要作声（耶稣不让污鬼指出他隐藏的属灵身份），从这人身上出来吧！鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了。众人都惊讶，彼此对问说 ：这事什么道理呢?因为他用柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来（意即耶稣有赶逐污鬼的权柄能力）。于是耶稣的名声传遍了周围地方。
五、治好彼得岳母和许多病人（38—41节）
路加福音4:38—41耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重，有人为她求耶稣。39 耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。40 日落的时候，凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。41 又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是神的儿子。”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道他是基督。
耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母（代表犹太人）害热病（象征犹太人为祖宗的遗传和律法大发热心；也象征了热衷于主以外的事物而忽略了主自己）甚重，有人为她求耶稣（代求）。耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服侍他们（先得医治，然后服侍。也象征了主再来时以色列的复兴，且要服侍基督）。
日落的时候（过了安息日，到了晚上），凡有病人的，不论害什么病，都带到耶稣那里（意即迫不及待地来找耶稣）。耶稣按手在他们各人身上，医好他们（耶稣对来找他的，来者不拒）。又有鬼从好些人身上出来，喊着说：你是神的儿子。耶稣斥责他们，不许他们说话（因为耶稣不想让魔鬼为自己作见证），因为他们知道他是基督。
六、在加利利各会堂传道（42—44节）
路加福音4:42—44 天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们。43 但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。”44 于是耶稣在加利利的各会堂传道。
天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方（去旷野是为着祷告。就是说，我们的服事，不能影响我们亲近神）。众人去找他，到了他那里，要留住他，不要他离开他们（众人找他，多是为着推他作王，或是为着吃饼得饱，或是为着好奇、凑热闹）。但主耶稣对他们说：我也必须在别城传神国的福音，因我奉差原是为此。于是耶稣在加利利的各会堂传道。