《哥林多前书》简介及第一章释经讲章
《哥林多前书》简介
《哥林多前书》，是保罗写给哥林多教会的书信。
哥林多是当时罗马帝国亚该亚省的省会，位于希腊南部，雅典以西75公里处，处于罗马与东方交通往来的要道上，在当时是一个重要的港口和商贸中心，可以说是一个繁荣富庶的国际化大都市。但同时，当时的哥林多也是一个充满罪恶和败坏的城市。哥林多城内庙宇林立，哥林多也因淫乱放荡而臭名昭著，以至于“哥林多化”成为放纵情欲的代名词。最为典型的是，哥林多城内有一个庙妓上千的希腊女神（爱神）庙，哥林多人便以宗教的名义嫖妓、行淫。
另外，哥林多和雅典一样，也是知识和文化的中心。
使徒保罗第二次从安提阿外出旅行传道，于主后（即公元）50年来到哥林多，在哥林多停留了约一年半时间，建立了哥林多教会。离开哥林多，保罗经以弗所回到安提阿。
主后52年，保罗又开始了第三次外出旅行传道，并在以弗所居留达三年之久，直至主后55年五旬节前。在保罗第三次旅行传道到达以弗所前，亚波罗从以弗所到了亚该亚的哥林多，多帮助那蒙恩信主的人（见使徒行传18:27、使徒行传19:1）。彼得可能也曾在某个时段到过哥林多，坚固当地教会。当时的哥林多教会，口才、知识、恩赐都很突出，但在属灵生命方面，却是属灵的婴孩。
在以弗所居留期间，保罗从不同的消息来源得悉哥林多教会存在的一些严重的问题，如结党纷争、容忍淫乱、互相争讼（告状）。同时，哥林多教会也托人捎信给保罗，就教会面临的一些疑难问题请教保罗，如嫁娶和单身的问题、吃祭偶像之物和吃喝享受的问题、妇女蒙头的问题、主圣餐的问题、属灵恩赐的问题、复活的问题。为此，针对哥林多教会存在的问题和哥林多教会的疑问，保罗就写下了哥林多前书。
《哥林多前书》第一章释经讲章
一、问候和感恩（1—9节）
哥林多前书 1:1—9 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3 愿恩惠、平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠，5 又因你们在他里面凡事富足，口才、知识都全备，6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，7 以至你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。
1、保罗的问候（1—3节）
奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗（表明保罗使徒的身份完全是出于神的旨意和神的呼召。真正作主工人的，一定是出于主的旨意和呼召，而不是自己的意愿），同兄弟所提尼（表明此书信是由保罗和所提尼一同署名的。所提尼应当是哥林多教会所熟悉和敬重的弟兄），写信给在哥林多神的教会（表明教会是属神的，而不是属于任何人的），就是在基督里成圣，蒙召作圣徒的（表明教会是由各地蒙恩的基督徒所组成），以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人（表明此书信虽然是写给哥林多教会的，但适用于世界各地承认和接受耶稣基督为主的所有基督徒）。基督是他们的主，也是我们的主（表明基督不是一小撮人的主，而是一切求告主名的人的主。既然都是属主的，就不应该分门结党）。愿恩惠（指白白给予的好处）、平安（指心里的平静安稳，不是指环境的平安顺利）从神我们的父并主耶稣基督（父是恩惠和平安的源头，耶稣基督是管道、途径）归于你们。
2、保罗为哥林多教会众圣徒感谢神（4—9节）
我常为你们感谢我的神（当然哥林多教会的情况并没有值得赞许之处，但保罗越过人而注视于神和神的作为，自然发出对神的感谢），因神在基督里所赐给你们的恩惠（保罗因神为哥林多信徒所成就的一切感谢神。即使在一个幼稚、软弱的弟兄姊妹身上，总有一些神恩典的作为，总有一些让我们感谢神的地方），又因你们在他里面凡事富足（指的是属灵的富足，极为丰富。参哥林多后书8:7），口才、知识都全备（即不缺乏）。正如我为基督作的见证（指保罗所传讲的关于基督的福音），在你们心里得以坚固（意思是对基督救赎的信仰，已经坚固地存在你们心里。说明信仰的纯正），以致你们在恩赐（指神恩典的赐予，包括救恩、各样美善的赐予和属灵的恩赐。这里特指属灵的恩赐。但属灵的恩赐和属灵生命的长进是两件事情）上没有一样不及人的（意思是并不亚于其他各地的教会），等候我们的主耶稣基督显现（即热切期待主耶稣的再来）。他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子（指主耶稣基督显现或说再来的日子）无可责备（这是保罗对神的信心和对哥林多教会的勉励）。神是信实的（这是保罗对神的信心的根基），你们原是被他所召，好与他儿子我们的主耶稣基督，一同得分（原文为伙伴的关系。就是有份于基督一切的丰富）。
二、教会中不应结党纷争（10—17节）
哥林多前书1:10—17 弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党，只要一心一意，彼此相合。11 因为革来氏家里的人曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。12 我的意思就是你们各人说：“我是属保罗的”，“我是属亚波罗的”，“我是属矶法的”，“我是属基督的”。13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗，15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。16 我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。
弟兄们，我藉我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话（这是希腊人用来劝勉同一团体的成员团结一致的惯用语）。你们中间也不可分党（分裂、分离），只要一心一意（即相同的心思意念），彼此相合（即连合在一起。恢复融洽、友好的关系的意思）。因为革来氏家里的人（就是革来氏家中成为基督徒的仆婢。革来氏是哥林多教会的一位姊妹，可能家里相当富有，故家中有仆婢，其中有成为信徒的）曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争（即争吵、争闹）。我的意思就是你们各人说：我是属保罗（建立了哥林多教会）的，我是属亚波罗（牧养了哥林多教会）的，我是属矶法（亚兰文的矶法，就是希腊文的彼得。彼得一直是各地基督徒敬仰的使徒，也可能到过哥林多教会）的，我是属基督的（意思是只有自己是属基督的，别人不属基督）。
这说明，高举人（包括属灵伟人和教会工人）是教会分裂的主要原因。
保罗接着写道，基督是分开的吗（表明基督的身体只有一个，教会的结党，就好象把基督的身体分开了）？保罗为你们钉了十字架吗（表明钉十字架的耶稣，是我们得救的唯一途径）？你们是奉保罗的名受了洗吗（表明我们是奉主耶稣基督的名受洗，归入基督，和施洗的人没有实质关系。教会初期，是奉耶稣基督的名受洗）？我感谢神，除了基利司布（管会堂的）并该犹外，我没有给你们一个人施洗，免得有人说你们是奉我的名受洗（的确，也有的人往往以有名的某某人或牧师为他施洗而引以为豪）。我也给司提反家施过洗；此外给别人施洗没有，我却记不清。基督差我原不是为施洗，乃是为传福音（表明保罗认为传福音比施洗更重要。先使万民作主的门徒，然后是奉父、子、圣灵的名给他们施洗），并不用智慧的言语（即当时希腊人所热衷追求的哲学修饰技巧，意为动听的雄辩和华丽的言辞），免得基督的十字架落了空（十字架的福音和智慧的言语或世界的学问是对立的，若刻意用智慧的言语或者世界的学问传福音，只能表明自己很有学问，让人佩服，只能将人引向自己，别人听信的是你的学问，而不是福音。基督的十字架就落空了。而只有十字架的福音才能把人引向基督）。
三、钉十字架的基督是神的能力和智慧（18—31节）
哥林多前书1:18—31 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。19 就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了。22 犹太人是要神迹，希腊人是求智慧，23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，24 但在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。26 弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。27 神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。28 神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，29 使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。30 但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。31 如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”
1、世上的智慧以十字架的道理为愚拙（18—23节）
因为十字架的道理（即基督被钉在十字架上流血舍命，是为救赎我们），在那灭亡的人（指心里刚硬不信主，正在走向灭亡的人）为愚拙，在我们得救的人却为神的大能（即能救一切相信的人。见罗马书1:16）。就如经上所记（见以赛亚书29:14）：我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。智慧人（就像希腊哲学家之类的人）在哪里?文士（就像犹太圣经学者之类的人）在哪里？这世上的辩士（如罗马律师之类的人）在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
这就是说，人凭着自己的智慧和聪明，也就是属世的哲理、学问和天然的聪明，根本无法明白和接受十字架的道理，因而只有灭亡，使自己的智慧和聪明变为无用。
世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧？（十字架的道理实乃神的智慧，即满足了神公义的要求，也解决了罪人的无助）。
马太福音 11:25—26 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。26 父啊，是的，因为你的美意本是如此。
保罗接着说，犹太人是求神迹（即超自然的现象），希腊人是求智慧（即理性、推论、逻辑），我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。
马太福音 27:39—42 从那里经过的人讥诮他，摇着头说：40 “你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”41 祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：42 “他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。
使徒行传 17:16—18,32 保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急；17 于是在会堂里，与犹太人和虔敬的人，并每日在市上所遇见的人辩论。18 还有以彼古罗和斯多亚两门的学士，与他争论。有的说：“这胡言乱语的，要说什么？”有的说：“他似乎是传说外邦鬼 神的。”这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。……32 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的；又有人说：“我们再听你讲这个吧！”
这就是说，犹太人是追求看见神迹以证实神的存在，希腊人和其他外邦人则讲求理性和学问。而我们却是传钉十字架的基督，没有神迹发生，所以被犹太人轻看和拒绝，成为了犹太人的绊脚石（跌人的石头）；钉十字架的基督也不符合理性和逻辑，所以也被外邦人看为愚拙。
2、对蒙召的人，基督为神的能力和智慧（24—31节）
但在蒙召的人，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力（使我们能信钉十字架的基督而得救），神的智慧（神使基督道成肉身，被钉死在十字架上，担当了人类的罪，满足了神公义的要求）。因神的愚拙（即在人看来是愚拙）总比人有智慧（在人看为愚拙的十字架的道理却能救人免于灭亡），神的软弱（在人看来是软弱）总比人强壮（在人看为软弱的十字架的道理，却胜过了掌死权的撒但）。
弟兄们哪，可见你们蒙召的，按着肉体（即按人来看）有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵（指有身份地位）的也不多。神却拣选了世上愚拙的（指在人看来是愚拙的）。叫有智慧（指自以为有智慧的）的羞愧；又拣选了世上软弱的（指在人看来是软弱的），叫那强壮的（指自以为强壮的）羞愧。神也拣选了世上卑贱的（即地位低下的），被人厌恶的，以及那无有的（指在人看来什么都没有，什么都不是的），为废掉那有的（指自以为有的）。使一切有血气的（指全人类），在神面前一个也不能自夸。
这就是说，属世的智慧、能力、地位等，不是蒙神拣选的条件。相反，神的拣选完全违背常理，目的是为将一切荣耀归于他而不是人。
但你们得在基督耶稣里（指与基督联合，得以享受基督成就的救赎大功和他一切的丰盛）是本乎神（神是救恩的源头，而不是人的智慧、才能和地位），神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。如经上所记（见耶利米书9:24）：夸口的，当指着主夸口。