《罗马书》第十四章释经讲章
一、不可论断弟兄（1—12节）
罗马书 14:1—12 信心软弱的，你们要接纳，但不要辨论所疑惑的事。2 有人信百物都可吃，那软弱的，只吃蔬菜。3 吃的人不可轻看不吃的人，不吃的人不可论断吃的人；因为神已经收纳他了。4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样；只是各人心里要意见坚定。6 守日的人是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人是为主不吃的，也感谢神。7 我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。8 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。10 你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在 神的台前。11 经上写着：“主说：‘我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认。’”12 这样看来，我们各人必要将自己的事在神的面前说明。
信心软弱的（不是指对神或是对救恩的信心软弱。是指因对真理的了解不够或理解的偏差，限制了自己作为基督徒在基督里应有的自由，如不吃肉）,你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事（指信心软弱的基督徒所疑惑的事）。有人（指信心刚强的基督徒）信（指信念，即根据对真理的认识而得出的一个有把握的结论）百物都可吃，但那软弱的（即信心软弱的基督徒，因对真理认识不足，以至疑惑某些食物是否可吃，而没有确实的把握），只吃素菜。
当时，在罗马的市场上所出售的肉食，充斥着犹太人所禁忌的猪肉和祭拜过偶像的祭品，因此许多犹太人基督徒为避免不洁，而只吃素菜。但有真理知识的基督徒却认为：一切食物都是神所赐的，都是洁净的，可以吃的。吃祭拜过偶像的食物也不算什么。保罗的意思是说，虽然只吃素菜是不合圣经真理的事，是信心软弱的表现，但这不应该成为基督徒之间交通的阻隔。信心刚强的基督徒要接纳那些信心软弱的肢体。
保罗接着说，吃的人（指信百物都可吃的人）不可轻看不吃的人（指只吃素菜的人），不吃的人不可论断（意为定罪、审判）吃的人；因为神已经收纳（即接纳）他们了。
那么，到底什么是论断人呢？
论断人，就是将个人主观的情感、偏见等，掺进客观事实，对别人的思想动机，作不好的、甚至是恶意的批评；或是对人的行为品格，随意加以定罪。论断人的表现形式，往往是背后说别人坏话。那是不是说我们对人、对事都不能作任何的判断、分辨，不能发表任何的意见呢？是不是背后说到别人，就是论断呢？耶稣并没有禁止我们对人和事进行分辨和判断，也没有不让我们批评、指正、帮教。是不是论断，在于动机。论断，一定是出于非爱心的嫉妒、自私、功利等心理，贬低、攻击、诽谤别人。出于爱心（爱神和爱人的心）的批评、指正、帮教，就不是论断。
你是谁，竟论断别人（指主）的仆人呢？他或站住（指信心刚强），或跌倒（指信心软弱），自有他的主人在；而且他也必要站住，因为主能使他站住。
这就是说，我们基督徒彼此都不是对方的主人，神才是各人的主人。我们都是主的仆人。任何人论断别人，就是论断主的仆人。我们没有权柄论断主的仆人。另外，我们能站住（即信心刚强）的力量，不是出于我们自己，也不是出于别人，而是出于主。有的弟兄姊妹眼前看似跌倒，但他们在主的手中，主会管教、对付、挽回他们，能使他们站住。
接着，保罗又用守日为例来解释食物的问题。保罗说，有人（指信心软弱的人）看这日（指安息日或旧约礼仪律法中一切特别的节日，如逾越节、住棚节、五旬节等）比那日（指其他不是安息日、节日的日子）强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。守日的人，是为主守的；吃的人是为主吃的，因他感谢神；不吃的人，也是为主不吃的，也感谢神。
这就是说，我们各人认识真理的程度有差别，有守日的，有不守日的，有什么都吃的，有只吃素菜的，这些都不是很重要的问题，关键是对于我们自认为可行的事，我们的内心要有确定的把握，没有疑惑和自责。即我们守日或不守日，什么都吃或是只吃素菜，动机都是为着主或说爱主的缘故，并且心里都感谢神。
保罗又从食物和守日的问题，推论到基督徒的人生观。保罗说，我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死总是主的人。因此，基督死了又活了，为要作死人并活人的主。
这就是说，基督徒的人生，是为主而活的人生，即将我们生命的主权交给主，让主在我们的生命中掌权做王。我们活着，是要一切按着主的意思，一切要讨主的欢心，而不是求自己的喜悦。我们活着是为了主活，死了也是为了主死。无论我们活着或是死了，都是属主的人。基督的死而复活，就是为了要作死人和活人的主。
腓立比书 2:8—11 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。
保罗接着说，你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们（指所有的基督徒）都要站在神的台（指基督再来时的基督台，即神的审判台）前。经上写着说：主说，我凭着我的永生起誓，万膝必向我跪拜，万口必向我承认（见以赛亚书45:23，意为神的判断公义、真实，为万有所心悦诚服）。这样看来，我们各人必要将自己的事在神面前说明（即当主再来时，我们都要站在基督的审判台前受审，向神交自己的账）。
这就是说，我们不要彼此论断和彼此轻看，因我们都不是审判者，而是被审判者。当主再来时，我们都要站在基督的审判台前受审，向神交我们自己的账。
二、不可使弟兄跌倒（13—23节）
罗马书14:13—23 所以，我们不可再彼此论断，宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。14 我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。15 你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏。16 不可叫你的善被人毁谤；17 因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐。18 在这几样上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。19 所以我们务要追求和睦的事，与彼此建立德行的事。20 不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。21 无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。22 你有信心，就当在神的面前守着。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。23 若有疑心而吃的，就必有罪；因为他吃，不是出于信心；凡不出于信心的都是罪。
紧接着上文，保罗写道，所以，我们不可再彼此论断（即既然我们要面对末日的审判，今日就不可再彼此论断）， 倒要（即宁愿）定意（意为经过评判、衡量，选择最适当的行动）谁也不给弟兄放下绊脚（指放在路上的障碍物，为无意中让人跌倒的东西）跌人（指隐藏的陷阱，为有意让人跌倒的东西）之物。我凭着主耶稣（意为这是主耶稣特别的启示）确知深信，凡物本来没有不洁净的；惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了（即按着你内心的领受，如果你认为某食物是不洁净的，那么原本洁净的该食物对你来说就是不洁净的，你若勉强吃了，就是犯罪）。你若因食物叫弟兄忧愁（即信心刚强的人认为百物都可吃，就在信心软弱的人的面前毫无顾忌地吃对方认为不洁净的食物，就会使对方疑虑、忧愁，甚至因信心动摇而跌倒），就不是按着爱人（爱心应当是基督徒生活的基本准则）的道理行。基督已经替他死，你不可因你的食物叫他败坏（意思是说，基督已经为信心软弱的弟兄付出了死的代价，你就不应当坚持你吃食物的自由而使弟兄的属灵生命败坏）。不可叫你的善（意为你认为善的事）被人毁谤（指别人因不同意你的看法而说你的坏话），因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义（指因信蒙神称义和以公义待人）、和平（指人与神的和好、人与人的和睦）并圣灵中的喜乐（即在主里的喜乐）。在这几样（指公义、和平、圣灵中的喜乐）上服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许。所以，我们务要追求和睦的事（指人与人的和睦）与彼此建立德行（原文没有德行这词）的事。
哥林多前书 10:23—24 凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但不都造就人。24 无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。
保罗接着说，不可因食物毁坏神的工程（即神的工作，即信徒的建立和教会的建造）。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒（指信心刚强的人不顾信心软弱的人的感觉而吃喝，以致对方跌倒），就是他的罪了。无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒（指因信心动摇而离开神），一概不作才好。
马太福音 18:6—7 “凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。7 这世界有祸了，因为将人绊倒；绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了！
你有信心（指相信凡物都可吃），就当在神面前守着（即你对食物的信念，是你个人与神之间的事，你应向神负责，但不应强求别人有和你同样的信念）。人在自己以为所行的事上（即认为百物都可吃或是认为食物有洁净和不洁净之分）能不自责（即感到良心不安），就有福了。若是疑心而吃的（指信心软弱的人对食物洁净与不洁净心存疑虑，却吃了），就必有罪，因为他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。