《罗马书》第十一章释经讲章

一、以色列人的余民(1—10节）

       罗马书 11:1—10  我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。2 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：3  “主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”4  神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”5  如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。6  既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。7  这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着；惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。8  如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”9  大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。10 愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。”

      1、神照拣选的恩典存留以色列人余数（1—6节）

       在上一章最后，保罗说到以色列人的不能得着救恩，并不是他们没有听见福音，而是他们的悖逆顽梗。这一章，保罗接着说：

       我且说，神弃绝（指神完全放弃）了他的百姓（指以色列人）吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔（以色列人说家谱，往往推至亚伯拉罕），属便雅悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓（即神预知预定拣选而信的人）。

       这就是说，保罗以他自己为例，说明神并没有完全弃绝以色列人。历史以来，虽然大部分以色列人悖逆顽梗，不接受神救恩的安排，但他们当中一直都有少数相信主的“余民”。神根据自己的预知而预定拣选的属神的百姓，神并没有也不会弃绝。所以说，神对以色列人的弃绝，不是全部弃绝。

       保罗接着说，你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。神的回话是怎么说的呢？他说：我为自己留下七千人，是未曾向巴力（巴力，是迦南人所拜的偶像）屈膝的（在先知以利亚的时代，以色列王亚哈娶外邦女子耶洗别为妻，王后耶洗别使以色列举国陷在拜巴力的罪中，并杀害耶和华的先知。后来，以利亚奉神的命到迦密山上，一个人和事奉巴力的四百五十个先知对决，击败并杀死了巴力的众先知。因耶洗别要杀以利亚，以利亚逃到何烈山的一个洞中，神问他在这里作什么，以利亚就控告以色列人说：以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人。神却对他说：我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。以上见列王记上16－19章）。

       如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。意思是说，如今也和以利亚时代一样，因着神拣选的恩典，仍有存留的少数对神忠心的以色列人。既然得蒙神拣选是出于神的恩典，当然就和人的行为无关，即不是因为人的好行为。

       2、神使其余成为顽梗不化的（7—10节）

      这是怎么样呢？以色列人所求的（指律法的义），他们没有得着（因为他们凭着行为追求义），惟有蒙拣选的人（即照着恩典的拣选所留的余数）得着了；其余的就成了顽梗不化的（指悖逆硬心，不肯听从福音的以色列人）。如经上所记（对旧约圣经多处经文的综合）：神给他们昏迷的心（直译是昏睡的灵，意为因以色列人的顽梗不化，神就任凭他们，使他们的灵昏睡），眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。大卫也说（见诗篇69:22－23）：愿他们的筵席（指快乐欢聚享受）变成网罗（指捕捉飞鸟的工具），变成机槛（捕捉野兽的工具），变成绊脚石，作他们的报应；愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰（指因忧虑、恐惧、悲伤，他们的腰不能伸直）。

二、外邦人的得救（11—24节）

       罗马书11:11—24 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？13 我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重（原文作“荣耀”）我的职分。14 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。15 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？16 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。17 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，18 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19 你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。20 不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。21 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22 可见神的恩慈和严厉向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。23 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。24 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

      1、神藉外邦人蒙恩激发以色列人得救（11—15节）

       保罗说，我且说，他们（以色列民族）失脚（指被绊而失去平衡）是要他们跌倒（这里指跌倒不能起来，含有永远毁灭的意思）吗？断乎不是！反倒因他们的过失（指拒绝基督的福音的过犯），救恩便临到外邦人（即神的救恩转向外邦人），要激动他们发愤（即激发以色列人羡慕外邦人得到的救恩）。若他们的过失（过犯），为天下人（指犹太人以外的人）的富足；他们的缺乏（失败），为外邦人的富足，何况他们的丰满（意为以色列全家的得救必定给外邦人带来更大的富足）呢？

       我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分（即以我的职分为荣耀）；或者（或许、期望的意思）可以激动（激励）我骨肉之亲发愤（发愤追求），好救他们一些人。

       保罗的意思是，自己虽为外邦人使徒，向外邦人传福音，但这和他的同胞以色列人的蒙恩得救也是相关联的，即保罗向外邦人传福音的工作越成功，就越可以激励以色列人，以色列人得救的机会就越大。

       保罗接着说，若他们被丢弃（指暂时被神搁在一边），天下就得与神和好（指因以色列人拒绝基督的福音，使福音转而传给以色列以外的天下世人，世人就与神和好了）；他们被收纳（指的是将来以色列人全家的得救），岂不是死而复生（意为以色列人的复兴就象从死里复活一样）吗？保罗的这番话，是要告诫外邦人信徒不可轻看、鄙视以色列人，就象以色列人曾经轻看、鄙视外邦人一样，因为神没有完全撇弃以色列人，以色列全家终将得救。

      2、橄榄与野橄榄的比喻（16—24节）

       所献的新面（即用初熟的麦子磨成的新面的一部分作成饼献给神，指以色列人的列祖）若是圣洁，全团（整个的面团，指以色列民族）也就圣洁了；树根（指以色列人的列祖）若是圣洁，树枝（指以色列百姓）也就圣洁了。

       这就是说，以色列的列祖就象献给神的新面的一部分，也象树根，是分别为圣的（即属神的）；那么，整个以色列民族就象整个新面团一样，也象树枝，也是分别为圣的。所以说，以色列人被丢弃是暂时的。

       保罗接着说，若有几根枝子（比喻不信的以色列人）被折下来，你这野橄榄（比喻外邦人）得接在其中，一同得着橄榄根（比喻以色列人信心的列祖，整颗橄榄树就代表神的子民）的肥汁（比喻基督的救恩和基督丰满的生命），你就不可向那旧枝子（比喻以色列人）夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子（比喻不信的以色列人）被折下来（比喻被神丢弃）是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子（比喻不信的以色列人），也必不爱惜你（如果你跌倒不信）。可见，神的恩慈（即慈爱）和严厉（即公义），向那跌倒的人是严厉的，向你（指信主的外邦人）是有恩慈的。只要你长久（指持守、坚持）在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。而且他们（指以色列人）若不是长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们重新接上（在人不能，在神凡事都能）。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性（即违反常规，不合常理。农夫通常是将好橄榄的枝子接在野橄榄树或衰老不结果的橄榄树上。而将野橄榄的枝子接在好橄榄树上，就是逆着性）得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

       保罗以上所述的橄榄和野橄榄的比喻，说明外邦人得救和以色列人得救的关系，突出了“折下”和“接上”的关系，意在警告外邦人信徒不可向以色列人夸口，不可自高。如果跌倒不信，也将被神折下丢弃。相反，被神折下丢弃的以色列人，若不是长久继续不信（悔改信主），仍要被神接上（重新接纳），说明以色列人被神丢弃只是暂时的，以后仍要得救。

三、全以色列都将得救（25—36节）

罗马书11:25—36 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分硬心的，等到外邦人的数目添满了；26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”27 又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”28 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。29 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。30 你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。31 这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。32 因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。33 深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

       1、神定规以色列人全家都要得救（26—27节）

       弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（指先前隐藏、没有人知道的真理或事实，现今因神的启示显明出来），恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分（意为部分和暂时）是硬心的，等到外邦人的数目（指得救的人数）添满了，于是以色列人全家（不是指历世历代的以色列人，而是指主再来时的大多数以色列人）都要得救。这就是说，这奥秘就是：神暂时丢弃以色列人，是为了拯救所有的人，等到外邦人得救的人数添满，以色列全家都要得救。

       如经上所记（见以赛亚书59:20）：必有一位救主（指弥赛亚）从锡安（指弥赛亚降临时在地上掌权的中心）出来，要消除雅各（即以色列）家的罪恶。又说：我除去（即赦免）他们罪的时候，这就是我与他们所立的约（指主再来时以色列全家都要得救）。

       耶利米书 31:31—34 耶和华说：“日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约。32 不象我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。”33 耶和华说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华。’因为他们从最小的，到至大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的。”

       希伯来书 8:10—12 主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。11 他们不用各人教导自己的乡邻和自已的弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”

       2、神的怜悯（28—32节）

       就着福音说，他们为你们的缘故（指因为你们外邦人得救的缘故）是仇敌（即成为福音的仇敌，拒绝福音，弃绝基督）；就着拣选说，他们为列祖的缘故（指神拣选了以色列人的列祖并与列祖立约而惠及全体以色列人）是蒙爱的。因为神的恩赐和选召（即拣选、呼召）是没有后悔的（意为神是信实的神，神既恩赐和选召了以色列人，就不会改变他的心意）。你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜悯。这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜悯，现在也就蒙怜悯（意思是以色列人因外邦人蒙恩而受激发，到了外邦人数目添满以后，以色列人也要全家得救）。因为神将众人都圈在不顺服之中（指以色列人和外邦人，各有一段不顺服的时期），特要怜恤众人（指人的不信从，竟成全了神的怜悯）。

      3、神丰富的智慧（33—36节）

      从罗马书第九章到罗马书第十一章，保罗在讲述了神奇妙、伟大的救赎（以色列人和外邦人）计划以后，发出赞叹：

深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断（指决定）何其难测（指用人的头脑无法想像和明白）！他的踪迹（指道路）何其难寻（指用人的方法不能找到）！就是说，我们的理智难以理解神的作为。

       谁知道主的心（指人无法知道神的心意，除非神启示给人）？谁作过他的谋士呢（指没有人能给神作谋士）？谁是先给了他，使他后来偿还呢（指不是人能为神作什么，而是神在基督里赐给人一切）？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他（指人活着的目的，是为神而活）。愿荣耀归给他，直到永远。阿门！