《罗马书》第九章释经讲章
一、保罗为犹太同胞伤痛（1—5节）
罗马书 9:1—5 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。2 我是大有忧愁，心里时常伤痛；3 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。4 他们是以色列人，那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、都是他们的。5 列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。
保罗说，我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我做见证。意思是说，我说的话是真心真实的，是在基督里说的，是良心被圣灵感动（即在圣灵里）而说的，圣灵和我的良心同作见证。
我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄（指犹太同胞），我骨肉之亲（指犹太同胞），就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。
这就是说，保罗虽然是受主托付向外邦人传福音的使徒，但作为犹太人，保罗也深爱他的犹太同胞。因为他的犹太同胞拒绝基督，保罗极度忧愁和时常伤痛。保罗愿意为他的犹太同胞的得救付出任何的代价，哪怕是自己被交付在神的审判之下而灭亡，哪怕是自己和基督的爱隔绝，也即为了让别人得益处而宁愿自己受亏损。保罗的爱和摩西相似。
出埃及记 32:31—32 摩西回到耶和华那里说：“唉！这百姓犯了大罪，为自己作了金像。32 倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”
当然这仅仅是保罗的心情，事实上是不可能发生的。
马太福音 16:25 因为凡要救自己生命（或作“灵魂”，下同）的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。
他们是以色列人（表示是神的选民），那儿子的名分（神曾称以色列人全体是神的儿子）、荣耀（指神的荣耀显现在以色列人当中，即神曾与以色列人同在）、诸约（指神与以色列人的祖宗挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫所立的约，即旧约）、律法、礼仪（指割礼、献祭等敬拜事奉神的礼仪，也属于律法的范畴）、应许（指神在诸约中的应许，尤其是关于弥赛亚的应许）都是他们的。
神与以色列祖宗所立的约和应许（旧约）:
创世纪9:8—13 神晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物－就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物－立约。我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”神说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。
创世记 17:1—9 亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2 我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3 亚伯兰俯伏在地;神又对他说：4 “我与你立约，你要作多国的父。5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7 “我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8 我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”9 神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
出埃及记 19:3—6 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓逾以色列人说：4 ‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
撒母耳记下 7:8—16 “现在你要告诉我仆人大卫说，万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。9 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好象世上大大有名的人一样。10 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移。凶恶之子，也不象从前扰害他们，11 并不象我命士师治理我民以色列的时候一样。我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱；并且我耶和华应许你，必为你建立家室。12 你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。13 他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。14 我要作他的父；他要作我的子。他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。15 但我的慈爱仍不离开他，象离开在你面前所废弃的扫罗一样。16 你的家和你的国，必在我（原文作“你”）面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。’”
保罗接着说，列祖（指信心的祖宗，亚伯拉罕、雅各、以撒、摩西、大卫等）就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的（基督的人性），他是在万有之上，永远可称颂的神（基督的神性）。阿门！
综上所述，虽然以色列人承受了神所赐予的许多的特权和优越的地位，以色列人也是许多信心伟人的后代，连肉身的基督也是以色列人。但以色列人竟然拒绝神的福音，弃绝基督。
二、神主宰的拣选（6—13节）
罗马书 9:6—13 这不是说神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；7 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”8 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。9 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”10 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，11 （双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主，）12 神就对利百加说：“将来大的要服事小的。”13 正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”
1、神的儿女不在于肉身的遗传而在于神的应许（6—9节）
这不是说神的话落了空（指许多以色列人未得着神救恩的应许），因为从以色列生的（指肉身的以色列人），不都是以色列人（指神的选民的代名词，即真以色列人）。
罗马书 2:28—29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
这就是说，神的应许是给那真以色列人的。
保罗接着说，也不是因为亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。因为所应许的话是这样说：到明年我要来，撒拉必生一个儿子。
这就是说，以色列人的祖宗亚伯拉罕的妻子撒拉因为自己不能生育，就让亚伯拉罕和使女夏甲同房，生下以实玛利，亚伯拉罕以为那是他的后裔，对神说：
创世纪17:18 亚伯拉罕对神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
但神却说：
创世记 17:19—21 神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。20 至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。21 到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
这就是说，以实玛利虽然是从亚伯拉罕生的，却是因撒拉属肉体的焦急而生的，是肉身所生的，神不承认他是亚伯拉罕的后裔。而以撒却是神应许赐给亚伯拉罕的，属神应许的，才是亚伯拉罕的后裔。以实玛利是所有凭肉身作以色列人的代表，他们不是真以色列人；以撒是所有凭神应许，借着信心作亚伯拉罕子孙的人，他们是亚伯拉罕的真子孙。
罗马书 4:16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。
神的儿女，不在于肉身的遗传，而在于神的应许。
2、神的拣选不在于人的行为（9—13节）
不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，双子（即以扫和雅各）还没有生下来，善恶还没有作出来（即没有表现出来），只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在呼召人的主。神就对利百加说：将来大的要服事小的（实际上是指着他们各自的后裔说的）。正如经上所说：雅各是我所爱的，以扫是我所恶的（见玛拉基书1:2—3，实际上也是指着他们的后裔说的）。
这就是说，神的拣选不在于人的行为，乃在神自己。
三、神主宰的怜悯（14—29节）
罗马书9:14—29 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有！15 因他对摩西说：“我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁。”16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。17 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。”18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。19 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？”20 你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿；23 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？25 就象神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。26 从前在什么地方对他们说：‘你们不是我的子民’，将来就在那里称他们为永生神的儿子。”27 以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数；28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”29 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了。”
1、神怜悯的主权（14—18节）
这样（指的是神拣选人，不在乎人的行为，而在乎神自己），我们可说什么呢？难道神有什么不公平（指神所作的事有些是不公平的）吗？断乎没有！因他对摩西说：我要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁（见出埃及记33:19）。据此看来，这（指神的拣选）不在乎那定意（指愿意得着）的，也不在乎那奔跑（指努力或尽力）的，只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说：我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下（见出埃及记9:16）。如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。
这就是说，神拣选人是按着神自己的意思，而不按着人的行为，这并不是不公平。如果按着公平，按着神公义的要求，没有人配得神的拣选。神的拣选完全是神的怜悯和恩典，而且神有绝对的主权和自由——神要怜悯谁，就怜悯谁；神要恩待谁，就恩待谁；神要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。人的心思意念，都由神掌管。人的意愿和努力，都不能换取神怜悯和恩典的拣选。
2、窑匠的比喻（19—21节）
这样（指神要恩待谁，就恩待谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬），你必对我说：他（指神）为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？意思是说，人的顺服和背逆，都在于神。人抗拒神的旨意，也是神的责任，神为什么还指责人呢？
对此，保罗仍然以神绝对的主权回答。你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢（意为超越了人的地位）？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？
这就是说，神是创造者，我们是受造之物。受造的无权质问创造者“你为什么这样造我”，更不可能干预创造者的创造，就如窑匠完全有权按着自己的意思，用一团泥土作成不同的器皿，或是贵重的器皿（指合乎主用的器皿），或是卑贱的器皿。
3、两面的怜悯（22—24节）
倘若神要显明他的愤怒，彰显他的权能，就多多地忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿；又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？
这里提到两种器皿，一种是预备遭毁灭的器皿，就是一切未曾虚心接受耶稣基督救恩的人，包括外邦人和犹太人；另一种是预备得荣耀的器皿，就是蒙神拣选，接受耶稣基督作神儿女的人，也包括外邦人和犹太人。神对那些预备遭毁灭的器皿，曾给了他们多多的忍耐宽容，就象对待埃及法老王那样，以此更显明神的恩慈和公义，更证明那些遭毁灭的器皿是应该的，这有什么不可以呢？照样，神要把他丰盛的荣耀显在那些预备得荣耀的器皿上，又有什么不可以呢？
4、两位先知的预言（25—29节）
就象神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子”。
先知何西阿的预言本来是指以色列人属灵的复兴，但保罗将其中的原则转用来指明：外邦人蒙恩早已是神的旨意。而且，外邦人归向神，成为神的儿女，无须到耶路撒冷敬拜，也无须遵守犹太人的各种礼仪、规矩（即先成为犹太人）。
以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结（意思是主要在地上快速而彻底地施行他的审判）。又如以赛亚先前说过（原是指着以色列人的被掳与回归说的）：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已象所多玛、蛾摩拉的样子了”。
保罗引用以赛亚的预言，是要说明以色列得救的人数是整个以色列民族的极少数（剩下的余数），是先知早已预言的。即使是极少数以色列人的得救，也是主的恩典。若不是主的恩典，以色列民族就早已象所多玛、蛾摩拉那样灭亡了。
无论是外邦人的蒙恩得救，还是以色列人极少数的得救，都是神主宰的怜悯。
四、以色列人被弃绝的原因——凭行为不凭信心（30—33节）
罗马书 9:30—33 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。33 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。”
保罗在前面讲的是神的绝对的主权，他要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。这是不是说，人的得救与灭亡，人就没有责任呢？保罗接下来就是论述人的责任。
保罗说，这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义（指遵行律法而蒙神称义），反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石（指耶稣基督）上。就如经上所记：我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石（指主耶稣基督）；信靠他的人必不至羞愧。
这就是说，对不信的以色列人来说，本来是救主弥赛亚的耶稣基督，变成了使他们绊脚跌倒的绊脚石。但对信的人来说，耶稣基督就象磐石那样地稳固可靠，不至羞愧。