《罗马书》第八章释经讲章
一、在基督与圣灵里（1—8节）
罗马书 8:1—17 如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。7 原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。8 而且属肉体的人不能得神的喜欢。9 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。10 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。11 然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。12 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。14 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸！父！”16 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
在上一章（即罗马书第七章），保罗描写了我们无法靠着自己遵行律法而胜过罪的情形。就是说，律法虽然是来自神的，是圣洁、良善的，但律法的功用是为了使人知罪。我们靠着自己去遵行律法，更是激发了在我们肉体中的罪性，使我们无法胜过肉体中犯罪的倾向。肉体的软弱使我们无法脱离罪而陷入挣扎和深深的痛苦之中。我们要脱离罪的唯一的得胜的法宝，就是靠着我们的主耶稣基督。
在这一章，保罗主要是详细讲述在基督里的得胜。
1、在基督里不被定罪（1—4）
如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。定罪，在原文有两个意思：一是判定有罪；二是承认无力遵行。
这就是说，我们靠着自己去遵行律法，因我们肉体的软弱，无法胜过在住在我们肉体里的罪，就会定罪自己，觉得自己的无用，觉得自己难逃罪责。但如果你是在基督耶稣里（就是归于基督，与基督联合），就不被定罪了。
为什么说在基督里不被定罪呢？因为：
（1）赐生命的圣灵在基督耶稣里释放了我们（2节）
因为赐生命圣灵的律（即赐生命的圣灵的律）在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
（2）神的儿子在肉身里成功了救赎（3—4节）
律法既因肉体软弱，有所不能行的（即由于肉体的软弱，没有一个人能行全律法），神就差自己的儿子，成为罪身的形状（就是道成肉身，成为一般人类那样的身体），作了赎罪祭，在肉体中定了罪案（即将罪定罪。就是说，耶稣基督在肉体中替人类受了刑罚，满足了神公义的要求，打破或说瓦解了罪的权势，对罪作了一个了结），使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上（即对不按照肉体而行而只按照圣灵而行、让圣灵作主掌权的得救的基督徒来说， 靠着耶稣基督的救赎和所赐的圣灵，就成全了因肉体的软弱而不能遵守的律法的公义要求，从而过上圣洁的生活）。
罗马书 13:8—10 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的，就完全了律法。9 象那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如已这一句话之内了。10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。
2、不随从肉体而随从圣灵（5—8节）
因为随从肉体的人体贴肉体的事（体贴肉体的事，就是整个心思，包括情感、意志、理智，都在属肉体的事物上，不光指情欲的事，而是指与圣灵相违的一切属人的事物，如彼得劝阻耶稣不要去耶路撒冷），随从圣灵的人体贴圣灵的事（体贴圣灵的事，就是以圣灵为念）。体贴肉体的，就是死（即灭亡）；体贴圣灵的，乃是生命平安（得永生的生命和心灵的平安）。
原来体贴肉体的，就是与神为仇（即与神为敌），因为不服神的律法（即不顺服体现神旨意的律法或说神的话语），也是不能服（也是没有能力顺服）。而且属肉体的人（即随从肉体、活在肉体里的人）不能得神的喜欢。
3、圣灵的内住（9—13节）
如果神的灵（就是圣灵）住在你们心里（不是暂时的停留，而是经常的居住），你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵（就是圣灵），就不是属基督的（即根本就不是基督徒）。这就是说，若我们心中有圣灵的内住，就是不属肉体而是属基督的；若没有圣灵的内住，就是属肉体而不是属基督的。
基督若在你们心里（即基督以圣灵的位格住在我们心里），身体就因罪而死（即肉体的死），心灵却因义而活（即我们的灵因信基督被称义得生命）。然而，叫耶稣从死里复活者的灵（即神的灵，圣灵），若住在你们心里，那叫基督从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来（指有死而复活大能的圣灵，不但使我们的心灵复活，也让我们的思想、情感、意志更新而变化，让我们必死的身体活过来作义的工具，而且肉体死了的基督徒在主再来时还要复活。耶稣基督的救赎是灵、魂、体完全的救赎）。
罗马书 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
哥林多后书 4:10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
哥林多前书 15:53—54 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；54 这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着（因为耶稣基督在肉体中定了罪案，替我们偿清了罪债，我们不欠肉体的债，不必要听从肉体而活着）。你们若顺从肉体活着必要死（这里的死，指属灵的死和死后的审判）；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着（指属灵的生命和永远活着）。
4、神儿女的名份和福份（14—17节）
因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。这是接着上一句话说的。就是说，凡是顺从圣灵的引导的，都是神的儿子，就有神的生命。所以说，若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
我们所受的，不是奴仆的心（即灵），仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心（即灵），因此我们呼叫：阿爸，父。这就是说，我们和神的父子关系，使我们能够坦然无惧地来到神的面前，无需再象我们以前在律法之下为奴时那样地顾忌、拘束、战兢，唯恐触犯了神。既是父子的关系，就是爱的关系。
圣灵与我们的心（指我们的灵。即我们信徒内心里属灵的知觉）同证我们是神的儿女。就是说，有圣灵的见证和我们心里属灵的知觉，使我们对自己作神儿女的事，极其肯定地知道。尤其是圣灵的内住，是神儿女的印记。
保罗接着说，既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣（指有权承受神的产业），和基督同作后嗣（基督是神头生的儿子，是承受万有的，他要与神同享荣耀。我们作为神的儿女，将来也要和基督一同享受这一切）。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。
这就是说，作为神的儿女，我们要和基督同作后嗣，和基督一同进入神的荣耀，也必和基督一同受苦。所以说，基督徒经历苦难或患难，是必须的。
二、将来的荣耀（18—39节）
罗马书8:18—39 我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19 受造之物切望等候神的众子显出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。23 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。24 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢（有古卷作“人所看见的何必再盼望呢？”）？25 但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。26 况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。28 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30 预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了（或作“是称他们为义的 神吗？”）。34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求（“有基督云云”或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求的耶稣基督吗？”）。35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？36 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀，人看我们如将宰的羊。”37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。
1、神儿女的盼望（18—25节）
（1）现在的苦楚和将来的荣耀（18节）
保罗写道，我想，现在的苦楚若比起将来（指主再来时）要显于我们的荣耀，就不足介意了。这说明，苦楚和荣耀是不可分的；苦楚和荣耀是今世和将来两个世代的特征；苦楚和荣耀是不可比的。
（2）受造之物的等候（19—22节）
受造之物（指神创造的宇宙万物）切望等候（这是拟人的描写）神的众子显出来（即神的众儿女在主再来之前是不显明的，主再来时就要显明出来）。因为受造之物服在虚空之下（自人类堕落以后，宇宙万物就和人一样，失去了神之所以创造它们的本来的目的，变得没有意义），不是自己愿意（指不是自己选择），乃是因那叫他如此的（意为神的命定或说神的咒诅）。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制（罪的辖制和奴役），得享（指进入）神儿女自由的荣耀（指宇宙万物将有份于神儿女的荣耀）。我们知道一切受造之物一同叹息（即孩子般地痛苦呻吟。指人类犯罪后，地因人犯罪受到咒诅，一切受造之物也互相侵害抗拒，自然界和人类同样是弱肉强食。天地万有没有了原来的完美和和谐，就一同痛苦呻吟）、劳苦，直到如今。
（3）神儿女的盼望（23—25节）
不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的（意为我们借着内住在我们里面的圣灵的经历和享受，使我们得以预尝了神天恩的滋味，将来我们更是要得到神给我们的完全丰满的赏赐），也是自己心里叹息（指预尝了神天恩滋味的人，切慕、渴望得着更完满的享受，甚至因不能立时得到而叹息），等候得着儿子的名分（意为要等到将来主再来时才能显明并完全得着神儿女的名分），乃是我们的身体得赎（即我们身体的得救，是指现今我们这软弱的、必朽坏的、必死的血肉之体，需等到主再来以后将变成强壮的、不朽坏的、不死的灵性身体）。
哥林多前书 15:42—54 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。45 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（或作“血气”）的活人；”末后的亚当成了叫人活的灵。46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。47 头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；54 这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
我们得救（这里不是指灵魂的得救，而是指身体的得救）是在乎盼望（因为身体的得救，必须要等到主再来以后。也就是说，包括灵、魂、体在内的神的救恩的完全实现，要等到主再来以后。现在对我们来说，就是盼望和等候身体的得救——救恩的完全实现）；只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。
就是说，我们盼望的对象不是已经看见的事物。若是盼望已经看见的事物，就不是盼望。既然我们所盼望的是我们所看不见的将来的事物，就必须忍耐等候。
2、神儿女得荣耀的把握（26—39）
（1）因有圣灵的帮助与代祷（26—27节）
况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来（是指用人的语言无法表达）的叹息，替我们祷告。鉴察人心的（指神），晓得圣灵的意思；因为圣灵必照着神的旨意替圣徒祈求。
（2）因有万事为此效力（28节）
我们晓得（神让）万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他（指神）旨意被召（指呼召）的人。
（3）因这是神预先所定的旨意（29—30节）
预知、预定、呼召、称义、得荣耀。
（4）因有神的帮助（31—34节）
（5）因有不能隔绝的基督的爱（35—39节）