《罗马书》第六章释经讲章
一、向罪死，在基督里活——受洗和同钉的意义（1—14节）
罗马书 6:1—14 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4 所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7 因为已死的人是脱离了罪。8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要象从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。14 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
在罗马书的前几章，保罗主要是讲述称义之道（因信称义）。从这一章（罗马书第六章）到第八章，保罗主要是讲述成圣之道，就是借着圣灵的工作而成为圣洁，就是象神，有神的生命和性情。称义是我们地位的改变（有罪变为无罪），成圣则是生命的改变。
1、受洗的意义――与基督同死、同埋葬、同复活（1—5节）
这样（是指前一章的“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”），怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多（意为越多犯罪，就越给恩典显多的机会）吗？断乎不可（保罗在此有意纠正对前一章那句话的错误理解）。理由是：我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？
接着，保罗又以受洗之仪式所表明的意义，以说明信徒不可在罪中活着的理由：
（1）受洗表明归入耶稣的死，并与主耶稣一同埋葬（3—4节上）
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
“受洗归入他的死”中的死，是指着罪、世界、撒但等说的，表明我们与罪、自己、世界、撒但断绝了关系，站在了神的一边。埋葬，是死亡事实的证明。
哥林多后书 5:14 原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；
（2）受洗表明与主耶稣的联合和一同复活（4节下—5节）
所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们的一举一动有新生的样式，象基督借着父的荣耀从死里复活一样。
受洗的人，浸入水中（受死和埋葬），还要从水里上来，也就表明了从死里起来。死和埋葬，表明了我们旧的生命的结束，是要叫我们和基督一同复活，有新生命的样式。
哥林多后书 5:15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。
为自己活，是旧的生命；为主活，是新的生命。
我们若在他（基督）死的形状（指样式）上与他联合（指一同栽种或一同生长），也要在他（基督）复活的形状上与他联合。
2、同钉与同活（6—11节）
保罗接着说，因为知道我们的旧人（指我们原来的以自我为中心的旧生命，就是在亚当里的旧造，他常接受罪的要求，使身体去犯罪）和他同钉十字架（主耶稣被钉十架，不但担当了我们的罪，也使我们的旧人和基督一同钉死在十字架上），使罪身（指被罪所控制、驱使的身体）灭绝（指罪对身体的控制、驱使失效），叫我们不再作罪的奴仆（即我们不再作罪的奴仆，而成为义的奴仆，这义就是耶稣基督自己）。因为已死的人是脱离了罪（即我们的旧人已经死了，就脱离了罪的刑罚和权势或辖制）。
我们若是与基督同死（意为既然我们因信接受耶稣基督而已经与他同死），就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。
这就是说，我们这些与基督同死的人，确信必与基督同活，是因为我们知道基督已经为我们死，满足了神公义的要求，而且复活了。既然基督已经复活了，就不需要再次地死，死在基督的身上不再有权势——耶稣基督已经胜过了死亡。如果基督没有复活或者还要死，我们与基督同死就失去了意义。当然，虽然基督已经复活，但如果我们与基督同死而没有同活，这同死也是没有意义的。
他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
这就是说，基督的死而复活，不是简单的重复。基督的死，是向罪死了，而且是一次的死，就结束了罪的权势。基督的复活，则是向神活着，而且是永远活着。因此，我们应当看自己向罪是死了的，罪对我们不再有任何的权势，我们不再受罪的支配、控制；同时，我们应当看自己向神在基督耶稣里是活的，因为在基督耶稣里，我们有了新的生命，我们不再回到从前，这好比结了婚的人不能回到从前单身的状况，获释的囚犯不能回到从前被囚的状况。
3、奉献自己（12—14节）
所以不要容罪在你们必死的身上（指我们肉身身体，是必死的，必朽坏的）作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。罪必不能成你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
这就是说，耶稣基督死而复活，胜过了罪和死亡的权势。我们因信耶稣基督，就脱离了罪的权势，使我们有可能过圣洁的生活。但在信徒得救以后，信徒的身体里仍然潜伏着罪，而神在造人的时候又给了我们自由选择的自由意志，所以仍有罪在信徒身上作王的可能。
因此，我们若要过一个圣洁的为神而活的基督徒生活，我们就要运用我们的意志来抵挡罪，不容罪在我们身上作王，不顺从我们身体的各种各样的私欲，也不要把我们的肢体献给罪作不义的器具。相反，我们要像从死里复活的人，将自己献给神，将死里复活的新造而不是旧造献给神，并将肢体作义的器具献给神。
只要我们愿意将自己和我们的肢体献给神，罪必不能在我们身上作主掌权，因为我们不是在律法之下的人，靠着自己的行为而显出自己的败坏和无能；我们乃是在恩典之下，靠着耶稣基督的拯救而胜过罪和死亡。
二、罪的奴仆和义的奴仆（15—23节）
罗马书6:15—23 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。17 感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18 我们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
1、两种奴仆的定义（15—18节）
保罗又引出了一个新的问题。既然我们不是在律法之下，而是在恩典之下，不是靠着我们自己，而是在于神的救恩。这却怎样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？保罗的答案是断乎（即绝对）不可。
保罗说，岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命（指顺服神和他的福音）的奴仆，以至成义（意为带来永生）。感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆（即神的奴仆）。
这就是说，世上一切的人，都是做奴仆的，不是作罪的奴仆，就是作神的奴仆，没有中间地带。我们的意志选择顺从谁，就作谁的奴仆，而且有不同的结局。感谢主，我们从前是罪的奴仆，如今却因从心里顺服了所传给我们的福音的道理和教训，就脱离了罪的捆绑，作了神的奴仆。当然，我们信徒仍有顺从罪而成为罪的奴仆的可能性。所以，我们的意志要选择顺从神和神的福音，在生活中彰显出我们是神的奴仆。
2、作义的奴仆（19节）
因此，保罗劝告说，我因你们肉体的软弱（意为属灵生命尚属幼稚，以至不能领会深奥的属灵道理），就照人的常话对你们说（意为借用一般常人的推理来说）：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法（指不合律法）作奴仆，以至于不法（即不能遵守律法）；现今也要照样将肢体献给义做奴仆，以至于成圣（成为圣洁）。
这就是说，我们要用我们从前犯罪作恶时那种程度的“热心”、勤快来爱神，将自己献给神。
3、罪奴和义奴的结局（20—23节）
接着，保罗又总结了罪奴和义奴的结局：
（1）因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义（指神公义的要求）约束了。你们现今所看为羞耻的事（即在往日我们所作的在我们信主后看为羞耻的事，指犯罪的事），当日有什么果子（结局）呢？那些事的结局就是死。因为罪的工价（指报酬）乃是死。
（2）但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有了成圣的果子，那结局就是永生。惟有神的恩典，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。