《罗马书》第五章释经讲章
一、因信称义的福乐（1—5节）
罗马书 5:1—11 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。3 不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，4 忍耐生老练，老练生盼望，5 盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。
在这一章，保罗继续讲述因信称义，主要是关于因信称义的福分和因信称义的原理。
因信称义的福分如下：
1、得与神相和（1节）
我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。
以弗所书 2:16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了；
路加福音 11:23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
这就是说，在人类的始祖亚当、夏娃堕落犯罪以前，他们在伊甸园里享受着与神同在的尽善尽美的生活。但自从亚当、夏娃背叛神而犯罪后，就站在了与神敌对的地位上，并且与神隔绝了。因为神是完全圣洁和公义的，神恨恶罪，容不得罪。
耶稣基督道成肉身来到地上，在十字架上担当了人类的罪孽过犯，我们因信耶稣基督称义（即称为无罪），就除去了我们和神的阻隔，恢复了我们和神相交的关系。
2、站在恩典中（2节上）
我们又借着他，因信进入现在所站的这恩典（即恩典的领域，指的是称义和称义后的福分）中，
3、欢欢喜喜盼望神的荣耀（2节下）
并且欢欢喜喜（是一种从内心涌溢出来的喜乐，有欢呼、夸耀的意思）盼望神的荣耀。
神的荣耀,包括：
（1）主再来时荣耀的降临；
（2）信徒将来要有份于神的荣耀，进入荣耀的境地；
（3）在信徒身上彰显神的荣耀。
4、在患难中也欢欢喜喜（3—5节上）
不但如此，我们在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望。盼望不至于羞耻；
患难，是指我们在世界上所遭遇的各种各样的困难。为什么我们在患难中也能欢欢喜喜呢？是因为我们知道患难是神恩典的化身，是为了让我们得益处，使我们达到完全的地步。
基督徒经历苦难是正常的，也是必须的。
约翰福音 16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”
使徒行传 14:22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”
马书 8:17—18 既是儿女，便是后嗣，就是 神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。18 我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。
彼得前书 4:12—13 亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事），13 倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。
忍耐，是指积极的胜过环境考验的毅力，而不是消极的耐性忍受。我们能胜过环境考验的坚韧的毅力，是历经患难困苦，被逐步陶铸而成的。所以说，患难生忍耐。
老练，原文意为金属经过提炼后毫无杂质的状况。此处指经过神炼尽后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟的品格。经过在患难中的一次次忍耐，我们就变得老练了。
而真正的盼望，是在我们经历中体验出来的。我们一再地遭受患难，一再地从患难中得着益处，便知道神让我们遭受患难，有神的美意，就会生出经历神而得的确据，就会体会到我们的盼望是可信可靠的，是不会落空而让我们蒙羞的。所以说，老练生盼望，盼望不至于羞耻。
5、圣灵将神的爱浇灌在我们心里（5节下—8节）
因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。
我们因信称义，神就将圣灵赐给我们，内住在我们里面。借着我们所遭受的患难和得着的益处，内住在我们里面的圣灵，便将神的爱倾倒在我们的心里，让我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱，从而更加地有把握确信我们的盼望绝不会落空。
以弗所书 3:16—19 求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。
神的爱，是怎样的呢？
（1）神的爱是主动的，预先计划好的
因我们还软弱的时候（指我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨意的时候），基督就按所定的日期（指神在创世以先就安排好的时间）为罪人（此处指不敬虔的人）死。
（2）神的爱是伟大的爱，宽恕的爱
为义人（指尽自己本分，不亏负别人所该得的人）死，是少有的；为仁人（指在别人该得之外，额外施舍的人）死，或者有敢作的。唯有基督在我们还作罪人（不仁不义的人）的时候为我们死（表明我们的不配），
（3）神的爱是向人显明的爱
神差遣他的独生爱子耶稣基督，道成肉身来到世上，为了我们这些不配的罪人而牺牲，向我们显明了他的爱。
6、免去了神的愤怒（9节）
现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的愤怒（指将来的审判）。
7、因基督的复活而得救（10节）
因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生（指复活）得救了。
这就是说，基督的死，使我们与神和好；基督的复活，带给我们一个全新的生命。
8、以神为乐（11节）
不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着他以神为乐。
以神为乐，就是以神作为我们的满足。
二、因信称义的原理——在亚当里和在基督里（12—21节）
罗马书5:12—21 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预象。15 只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在那里显多，恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。
在罗马书的前几章，保罗一直在讲述因信称义的真理。本章的上半部分，保罗又讲述了因信称义的福分（结果）。这下半部分，是对因信称义真理的总结，讲述了因信称义的原理：即罪与死既由亚当而来，恩典与生命亦由基督而来。
1、原在亚当里伏在罪和死的权下（12—14节）
这就如罪是从一人（指亚当）入了世界，死又是从罪来的；于是死（指肉体的死亡和将来审判时第二次的死）就临到众人，因为众人都犯了罪。这说明，每个人从一出生，就承受了老亚当的罪性，而成为罪人。我们在得救以前，在亚当里的所得就是罪与死。
哥林多前书 15:56 死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。
罗马书 6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪（指罪没有被律法显明出来）。然而从亚当到摩西（指在没有律法的时候），死就做了王（意为死作王掌权），连那些不与亚当犯一样罪过的（意思是不和亚当犯同样的罪的人，指没有违背神某条直接命令的人），也在他的权下（指在死权的辖制之下）。亚当乃是那以后要来之人（指耶稣基督）的预像（指预设的象征，预表）。这说明，罪和死亡与律法无关，因为在没有律法的时候，罪已经存在了，人已经在死亡的权势之下了。
为什么说亚当是基督的预像呢？因为亚当是旧造（指全人类）的元首和代表，因亚当一人的罪就牵连众人；基督是新造（指全体信徒）的元首和代表，因基督一人的义而使众人称义。
2、在基督里加倍得着恩典中的赏赐（15—16节）
只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人（指全人类）都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐（意思是借着耶稣基督一人在恩典中的白白赐予），岂不更加倍（意为更加丰富）地临到众人（指全体信徒）吗？因一人犯罪就定罪（意为因一人的犯罪而使众人被定罪），也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪（意为审判是由一人犯罪而牵连众人被定罪），恩赐乃是由许多过犯而称义（意为恩典是将众人许多的过犯归给一人而使众人称义）。
3、基督一次的义行使众人被称义得生命而成为义（17—19节）
若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩（指领受满溢的恩典）又蒙所赐之义的（即义的赏赐），岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王（意为蒙恩的人要因耶稣基督一人在生命中掌权作王，就是耶稣基督在我们的生命中掌权作王）吗？如此说来，因一次的过犯（指亚当的一次犯罪行为），众人都被定罪；照样，因一次的义行（指耶稣基督的一次合乎神公义的行为），众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆（意为亚当一人的不顺服），众人成为罪人；照样，因一人的顺从（指耶稣基督一人的顺从），众人也成为义了。
4、恩典借着义作王（20—21节）
律法本是外添的（意为律法与罪或恩典没有直接的关系，颁赐律法并非神的意愿，只因人有罪而不知罪，神就引进了律法），叫过犯显多（律法的功用就是将罪显明出来，并且越来越多，使人认识到自己的败坏和无能，从而转向神的恩典）；只是罪在那里显多，恩典就更显多了（指人愈看见罪的可怕，就愈依靠恩典，以至恩典更多地显明在我们身上）。就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。