《罗马书》第四章释经讲章

一、亚伯拉罕的称义和大卫的见证（1—9节）

罗马书 4:1—9  如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？2  倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。3  经上说什么呢？说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”4  作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；5  惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。6  正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。7  他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。8  主不算为有罪的，这人是有福的。”9  如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。

1、亚伯拉罕凭肉体并没有得什么（1节）

       如此（指上一章因信称义的说法）说来，我们（指犹太人）的祖宗亚伯拉罕凭着肉体（就是靠着自己的行为）得了什么呢？

       2、亚伯拉罕称义是因信而非因行为（2—3节）

       倘若亚伯拉罕是因行为（即靠自己的行为）称义，就有可夸（指夸耀自己）的，只是（但是）在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

       在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕是靠着行为称义的典范。事实上，亚伯拉罕的任何善行，在神面前并无可夸，并不能使神称其为义，因为：（1）包括亚伯拉罕在内的每一个人，不可能是尽善尽美、毫无瑕疵的；（2）任何靠着人自己的善行本身，都不可能达到神的标准；（3）最能讨神喜悦的不是我们外面的好行为，而是我们里面对神的信心。所以说，神称亚伯拉罕为义，是因为亚伯拉罕信神。

       这和雅各书上所说的矛盾吗？

       雅各书 2:21－24 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。

       其实，上述雅各书经文中所说的行为，不是指人靠着自己而有的行为，是指因着对神的信心（就是相信神所说的每一句话）而产生的行为（顺服神的行为，或叫义行）。信心是义行的根源，义行是信心的证据。这和因信称义没有任何的矛盾。

希伯来书 11:8—12  亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。9  他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的；12 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

       3、凭恩典称义（4—5节）

       作工（意指人的行为）的得工价（意指神的奖赏），不算恩典（恩典，是白白的给予），乃是该得的；惟有不作工（意指不凭行为的功绩）的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

       这就是说，如果要靠着人自己的行为去赚取救恩，那么按照神公义的原则，作工（行善）的得工价，不作功（不行善）的不得工价，恩典就不是恩典了。另外，因普天下没有一个行善的义人，也就没有一个人能称义得救。

       因信称义，是不作功的得工价，是神恩典的原则，也是神称人为义的唯一途径。

       4、大卫的见证（6—9节）

      正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”（这是大卫的认罪诗——诗篇三十二篇中所说的话）

       在犹太人的心目中，大卫和亚伯拉罕，同样都是他们所最敬重的人物。若是凭行为称义，大卫和亚伯拉罕都是最有希望的。而事实上，不但亚伯拉罕是因信称义，大卫也是在行为以外因神的恩典而算为义。赦免、遮盖、不算，都含有恩典的意思。

       大卫是神所喜悦的人。但我们知道，大卫曾经犯了奸淫（和乌利亚的妻子拔示巴）和谋杀（谋杀了乌利亚）夺妻的罪。大卫能凭行为称义吗？显然不能。但大卫受到拿单的责备而向神认罪悔改，就蒙神的恩典，罪得赦免，算为义了。

       如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。意思是说，既然亚伯拉罕是因信称义，大卫也是在行为以外蒙神的恩典算为义，那么，这蒙神算为义（不算为罪）的福和是否受割礼无关，要加给一切相信的人。

二、亚伯拉罕的称义和外邦人称义的关系(9—16节)

       罗马书4:9—16 因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。13 因为  神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。14 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。15 因为律法是惹动忿怒的（或作“叫人受刑的”）；哪里没有律法，哪里就没有过犯。16 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。

1、因信称义不在于遵行律法——割礼(9—11节)

因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。这就是说，亚伯拉罕因信称义，是在他受割礼之前，而不是在受割礼之时。显然，亚伯拉罕的称义，不是因割礼，乃是因信。

       创世记 15:5—7  于是领他走到外边，说：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？”又对他说：“你的后裔将要如此。”6  亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。7  耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”

     创世记 17:1—10  亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的神，你当在我面前作完全人，2  我就与你立约，使你的后裔极其繁多。”3  亚伯兰俯伏在地；神又对他说：4  “我与你立约，你要作多国的父。5  从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6  我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。7  “我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8  我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。”9  神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。10 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

       并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。

       这就是说，割礼仅仅是一个记号，是亚伯拉罕未受割礼之时因信称义的一个印记。记号或印记的意义在于保证一件事物的真实性。记号或印记的价值在于它所代表的东西，而不在于记号或印记本身。因此，割礼的价值在于它所代表的因信称义。亚伯拉罕所受的割礼，不但是他个人因信称义的印记，也是所有因信称义之人的印记。所以，亚伯拉罕不但是所有未受割礼而信的人（即外邦人信徒）的父（即模范），也是所有受了割礼又按着亚伯拉罕未受割礼而信的踪迹去行的人（即犹太人信徒）的父。这也表明，称义，并不在于割礼，也不需要信加上割礼，而是要单单的信。

加拉太书 3:7  所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

       2、因信得为后嗣并承受神的应许(13—16节)

       因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界（即神应许亚伯拉罕和他的后裔要承受地土，既包括亚伯拉罕属肉身的后裔承受迦南地，也包括亚伯拉罕属灵的后裔承受天国），不是因律法，乃是因信而得的义（即不是因为亚伯拉罕的完全遵行律法而得到的神的奖赏，而是因信神而得的义——神的恩典）。

       若是属乎律法的人（指那些想要以遵行律法来承受产业的人）得为后嗣（指成为亚伯拉罕的后嗣），信就归于虚空（意思是毫无用处），应许也就废弃了（因为没有一人能遵守全律法）。因为律法是惹动愤怒的（即带来神的愤怒），哪里没有律法，那里就没有过犯（意为就显不出违反律法的过犯）。所以，人得为后嗣（即亚伯拉罕的后嗣），是本乎信，因此就属乎恩，叫应许归于一切后裔，不但归给那属乎律法的（指犹太人信徒），也归给那效法亚伯拉罕之信的（指外邦人信徒）。

三、亚伯拉罕的信心(17—25节)

       罗马书 4:17—25 亚拍拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父、”18 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。”19 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；20 并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神。21 且满心相信神所应许的必能作成；22 所以这就算为他的义。23 “算为他义”的这句话，不是单为他写的，24 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。25 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了。”）。

1、亚伯拉罕是信心之父(17—18节)

       亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活（复活的大能），使无变为有（创造的大能）的神（即无所不能的神），他（亚伯拉罕）在主面前作我们世人的父（即信心之父）。如经上所记：我已经立你作多国的父（即不光是犹太人的父）。他在无可知指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说‘你的后裔将要如此’。

       这就是说，亚伯拉罕的信心，是绝望当中的盼望，即在人看来是不可能实现的（神的应许），因着对神的信，仍有盼望。因此，亚伯拉罕就得以成为多国的父（信心之父）。那么，作为亚伯拉罕信心后裔的，也将有如此的信心。

2、亚伯拉罕信心的特点和秘诀(19—22节)

       他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许（即作多国的父，后裔极其繁多），总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，且满心相信神所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。

这说明了亚伯拉罕信心的特点是：

（1）持久的信心——将近百岁，还是不软弱；

（2）不受自己心思所限的信心——虽然想到；

（3）不看自己的信心——自己的身体如同已死；

       （4）客观条件不能印证的信心——撒拉的生育已经断绝。

        也说明了亚伯拉罕信心的秘诀是：

       （1）眼目不看自己和环境，不理会自己和环境的困难；

       （2）专心仰望神的应许，因为信心是建立在神的话语基础之上的；

       （3）不循着不信的理由而心里疑惑，只想到神的可信而使自己心里得坚固；

       （4）一心将荣耀归给神，而不彰显自己的伟大；

       （5）满心相信神的应许，不给疑惑留任何的空间。

       3、亚伯拉罕是我们因信称义的榜样(23—25节)

       “算为他义”的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。这就是说，因信称义，不只适用于亚伯拉罕，也适用于我们这些信从死里复活的主耶稣的人。

       亚伯拉罕和我们一样，都是信叫死人复活的神。我们的信和亚伯拉罕的信的不同点在于：亚伯拉罕是信神未来将要成就的应许，我们是信神已经成就的救恩。

       耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。这就是说，耶稣在十字架上为我们流血受死，是为了担当我们的罪孽过犯，以满足神公义的要求；而他的复活，说明耶稣受死作挽回祭，已满足了神公义的要求，并蒙神悦纳，使我们得以藉着耶稣基督称义得生命了。