《罗马书》第二章释经讲章
一、神公义的审判（1—16节）
罗马书 2:1—16 你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自已的罪。因你这论断人的，自已所行却和别人一样。2 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。3 你这人哪！你论断行这样事的人，自已所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？5 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。6 他必照各人的行为报应各人。7 凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；8 惟有结党，不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。9 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希腊人；10 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希腊人。11 因为神不偏待人。12 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。13 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。14 没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。）16 就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。
1、真理的审判（1—5节）
保罗写道，你这论断（审判、定罪的意思，好像法官给犯人作最后的事实判定。论断，意为将个人主观的感情、偏见掺进客观事实里面，对别人进行恶意的批评、定罪，以显示自己的无罪和高尚。论断并不意味着不能作纠正性的劝勉、防备性的分辨、责备性的纠正。是不是论断，关键在于说话的人是不是出于爱神和爱人的心）人的，无论你是谁，也无可推诿（指无法推脱或不可逃避）。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪。因为这论断人的，自己所行却和别人一样。
这就是说，一个人在任何一件事上定罪别人，就表示他知道这件事的对错。既然知道是错的，自己也照样去行，表示这个人是明知故犯。所以，一个人定罪别人而自己又照样去行，就无可推诿。如：许多犹太人自以为是神的选民，并有神借摩西赐下的律法，就轻视外邦人，视外邦人为不洁，论断、指责外邦人不认识神、拜偶像、奸淫、勒索、不义等，但他们所行的却和外邦人一样，足见犹太人的假冒为善，所以犹太人要被神定罪而无可推诿。
马太福音 7:1—4 “你们不要论断人，免得你们被论断。2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。3 为什么看见你弟见眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？
保罗接着写道，我们知道这样行的人，神必照真理审判他（真理，既指耶稣基督自己，也指神的话语。神照真理审判，就是以是否接受耶稣基督和神的话语，作为神审判的依据，是公正的审判，而不是被审判者自己的判断或是别人的判断）。你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？（就是说，你以为借着指责、定罪别人来显示自己的无罪和高尚，就能逃脱神的审判吗？）还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以至神震怒，显他公义审判的日子来到（这就是说，尽管你屡次地离弃神，不断地背叛神，神还是恩待你，对你长久地宽容忍耐，是给你悔改的机会，你是不是认为神不追究你的罪恶呢？其实，你虽然享受了神格外的恩典和优待，但若你心里刚硬不悔改——论断别人而不省察自己，你终将面对神公义审判的日子）。
2、罪恶的审判（6—11节）
他必照各人的行为（这里指的是有没有和信心相应的行为，不是单纯的人的行为）报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀（指荣耀神，以及和神同享永远的荣耀）、尊贵（指被神看重）和不能朽坏之福（属天的福分）的，就以永生报应他们；惟有结党（指因为自私的目的而结合在一起，和纷争相关连），不顺从真理（就是耶稣基督自己），反顺从不义的（撒但就是不义的），就以愤怒、恼恨（极大的愤怒，指永远的刑罚）报应他们。将患难、困苦（患难，偏重于外面的环境；困苦，偏重于内心的感受。两者加起来，就是极大、极深的苦难）加给一切作恶的人（就是那些不顺从真理，反顺从不义的人）；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人（当然是信主耶稣而在主里行善的人），先是犹太人，后是希腊人（说明神的赏罚和神的救恩一样，也有先后次序）。因为神不偏待人（没有人享有特权，犹太人也不例外）。
3、有律法与没有律法的审判（12—16节）
凡没有律法（指外邦人）犯了罪的，也必不按律法灭亡（不是说不会灭亡，而是说不按律法的原则灭亡，而是按照另外的原则受审判）；凡在律法以下（指犹太人，也指基督徒）犯了罪的，也必按律法受审判。原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的为义（指守全律法。事实上，没有人能守全律法，所以人不能行律法称义）。没有律法的外邦人，若顺着本性（指良善的天性。人虽然堕落了，但人被神创造时的良善本性还是在人的里面，要求人行律法上的事）行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法，这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心（指良心）同作见证（意为良心和律法的功用，都一样使人知罪），并且他们的思念（指人的心思）互相较量（指推理、判断），或以为是，或以为非。就在神藉耶稣基督审判人隐秘事（就是未显露出来的、不为人知的罪）的日子（指末日审判），照着我的福音所言（指照着我所传的福音所说的那样）。
二、犹太人和律法（17—29节）
罗马书2:17—29 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；18 既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？23 你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。25 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。26 所以那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？27 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？28 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
1、犹太人的夸口（17—20节）
你称为犹太人（强调是神从万民中分别出来的选民），又倚靠律法（指犹太人以神赐的律法而自豪），且指着神夸口（以能敬拜独一的真神而夸口）；既从律法中受了教训（就是受律法的教导，知道如何根据律法事奉神），就晓得神的旨意，也能分别是非；又深信自己是给瞎子（指外邦人，被世界的神弄瞎了心眼）领路的，是黑暗中人（亦指外邦人）的光，是愚笨人（指不领会属灵的事的人）的师傅，是小孩子（指只受过世界学说教导的人，见歌罗西书2:8）的先生，在律法上有知识和真理的模范（指形象的外貌）。
2、犹太人的罪是明知故犯（21—24节）
你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物（指偷窃庙中的偶像卖给外邦人得利）吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？神的名在外邦人中，因你们受了亵渎（指名誉受损），正如经上所记的（见以赛亚书52:5）。
这就是说，犹太人有神颁下的律法，以律法为自豪，并精通律法，还教导别人律法，自己却不遵守律法，违反律法。犹太人能说不能行和明知故犯，使神的名受了玷污、羞辱和亵渎。
3、犹太人与割礼（25—29节）
你若是行律法的，割礼（是神与以色列人立约的记号，是在约中蒙福的凭据，也是律法的一部分。割礼的属灵含义是脱去肉体的情欲，见歌罗西书2:11）固然与你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼（指没有任何的意义。神的选民、割礼、律法，是犹太人引以为豪的）。所以那未受割礼的（指外邦人），若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼（指蒙神喜悦）吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人（指只有属灵的外表而没有属灵的实际）吗？因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼（指除去老我，脱去肉体的情欲）。惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的（指真割礼是内心的改变，改变的前提是要归信基督），在乎灵（指从灵里作），不在乎仪文。这人的称赞（指这人所得到的称赞），不是从人来的，乃是从神来的（指里面作犹太人，心灵受割礼，必得神的称赞）。