《罗马书》简介及第一章释经讲章
《罗马书》简介
罗马书，是保罗写给罗马教会的书信。写作时间大约是主后56年。当时，保罗在亚细亚、马其顿、亚该亚等地工作，很想去罗马传福音，但他因还要带马其顿和亚该亚、亚细亚等地教会的捐款到耶路撒冷，供给耶路撒冷贫穷的圣徒，就在还没到耶路撒冷前写了本书
《罗马书》第一章释经讲章
一、问候与祝愿(1—7节）
罗马书 1:1—7 耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音；2 这福音是神从前借众先知，在圣经上所应许的，3 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。5 我们从他受了恩惠，并使徒的职分，在万国之中叫人为他的名信服真道；6 其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。7 我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠、平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。
1、保罗的身份、职份和工作（1节）
按照当时罗马帝国书信的习惯，保罗先表明自己的身份：耶稣基督的仆人保罗，奉召为圣徒，特派传神的福音。这表明了：
（1）保罗的身份——耶稣基督的仆人
仆人，原文为“奴仆”，指卖身失去自由的奴隶。与奴仆相对的是“主人”。希腊文的主人，是指该人对某一个人或某一件物品拥有完全的所有权。耶稣基督的仆人，意味着：
a、作主的仆人，不是自己主动的，也不是雇佣的，乃是买断的（指主耶稣用宝血的重价买来的）。
哥林多前书 6:20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。
b、作主的仆人没有自己的主权和自由，也没有自己的选择。
c、从此终身属于主，照主的心意生活、工作。
d、主必负仆人生活、工作上一切的责任，供应、指示和引导。
（2）保罗的职份（职位）——奉召的使徒
使徒的希腊文原文意思是：“受差遣者”，是指奉主差遣，得着权柄，有能力传扬福音，有恩赐教导真理，并建立教会的信徒。
狭义的“使徒”，是特指十二位为主所选召、与在世的耶稣一同生活，并且见证耶稣复活的门徒。
广义的“使徒”，除了上述十二使徒以外，也包括其他为主所选召、曾见过耶稣复活的信徒（如保罗、巴拿巴），以及其他受差遣开拓、建立教会的信徒。
奉召，就是蒙神呼召的意思。事实上，无论是我们信主成为主的仆人，还是我们成为主的工人，都不是我们自愿或是志愿的，而是蒙神的拣选和呼召。
约翰福音 15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存；使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
（3）保罗的工作——传神的福音
特派，是被分别出来的意思。保罗作为使徒，他的工作就是传福音。事实上，我们服事主，不论做什么，都是为了传福音（为神作见证）。教会的终极目标就是传福音。
神的福音，表明福音的来源是神。福音，因神的爱而发起，因神的旨意而安排，因神的大能而成就。
2、福音的证据是旧约圣经（2节）
保罗说，这福音是神从前藉众先知在圣经上所应许的。这说明：
（1）福音并不是神突然起意而有的，而是神在已过的永远里（创世之前）已有的爱的计划，并在旧约的时代借着众先知启示给我们，所以有永远的功效。
（2）福音是神预言的应验，所以是可靠的。
（3）福音是神所赐予的，不是人自己宣告的。
（4）福音是神启示的，不是人思想的。
3、福音的内容是耶稣基督（3—4节）
论到他（指神）儿子耶稣基督，说明：福音的内容就是耶稣基督本身。耶稣基督是福音的内容，也是福音的主题。
按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵（就是圣灵）说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。说明：
（1）按肉体说，是大卫后裔马利亚生的，说明耶稣是“人子”，有人的生命和性情，他有资格站在人的地位上，担当人类的罪而替死。
（2）是从大卫后裔生的（即大卫的子孙），说明耶稣是旧约预言中的弥赛亚，将继承大卫的宝座掌权作王。
耶利米书 23:5 耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。
以赛亚书 11:10 到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。
（3）按圣善的灵说和神的儿子，说明耶稣基督不但是人子，也是神子，有神的生命和性情。因为耶稣内里的本质是神，所以是圣洁、无邪、无玷污的（即是无罪和不可能犯罪的），不同于一般世人。因此，他有资格以无罪的代替有罪的，义的代替不义的。
希伯来书 7:26 象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27 他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
彼得前书 3:18 因基督也曾一次为罪受苦（有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。
（4）耶稣基督以复活的大能显明是神的儿子（头生的），说明凡信他、与他联合的人，也都要成为神的儿女，都要复活。
哥林多前书 15:20—23 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
4、福音的范围、宗旨和目标（6节）
保罗接着写道，我们从他受了恩惠（原文为恩典，指不用付代价、原本不配接受的礼物）并使徒的职份（奉召作主的工人，更是特别的恩典，是恩上加恩），在万国之中叫人为他的名信服（信心的服从）真道；其中也有你们这蒙召（一个人愿意接受福音、信主，表面上好像出于他主动的意愿，其实是蒙主的呼召）属耶稣基督的人（这意味着我们活着，是为基督而活；若死了，是为主而死）。
罗马书 14:8 我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死；所以我们或活或死，总是主的人。
在万国之中叫人为他的名信服真道，说明：（1）传福音的范围是万国，对象是万民；（2）传福音的目标是让万国万民尊崇主的圣名；（3）传福音的功效是让人有信心的顺服（信而顺服）。
5、问候与祝愿（7节）
保罗写道，我写信给你们在罗马、为神所爱（神因着爱我们，在创世以前就拣选并预定我们作神的儿女）、奉召（根据神自己的拣选和预定，神在时间里借着福音来呼召我们）作圣徒的众人。愿恩惠、平安从我们的父神并主耶稣基督归于你们（父神和耶稣基督是同等的，是恩惠和平安的源头，我们是享受恩惠和平安的器皿。我们所得到的最大的恩惠是神将耶稣基督赐给了我们）。
二、保罗切望访问罗马（8—15节）
罗马书1:8—15 第一，我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神，因你们的信德传遍了天下。9 我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们；10 在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。11 因为我切切地想见你们，要把些属灵的恩赐分给你们，使你们可以坚固；12 这样我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰。13 弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样；只是到如今仍有阻隔。14 无论是希腊人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债；15 所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
保罗接着写道，第一，我靠着耶稣基督（耶稣基督是我们亲近神、与神交通的中保），为你们众人感谢我的神（感谢神白白赐予的恩典），因你们的信德（信心和德行）传遍了天下（全世界，指凡有福音传到的地方）。这是保罗对罗马教会的鼓励，意思是罗马教会因信心而有的生活见证，彰显了神的荣耀。
我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神（说明事奉神和敬拜神是分不开的，所以事奉神的工作必须从心灵里作起），可以见证我怎样不住地提到你们（即为罗马教会代祷）；祷告之间常常恳求，或者（或许）照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去（意思是一路通顺地被带领到你们那里去）。
这也表明：我们传福音可以有计划，但更是要寻求神的旨意，使我们的计划合乎神的旨意。传福音应以祷告来铺路。先有祷告，后有传道。
因为我切切地想（很想的意思）见你们，要把些属灵的恩赐分给你们（意思是保罗要用所得到的属灵恩赐来服事罗马教会的肢体，使他们分享保罗的属灵恩赐而得益），使你们可以坚固（指信心坚固。作为主的工人，应以信徒的信心坚固为己任，而不是为了得到信徒们的拥戴）。这样，我在你们中间，因你与我彼此的信心，就可以同得安慰（即彼此从对方得到安慰和鼓励。这说明传道人和众信徒之间，安慰和鼓励不是单向的，而是双向的）。
弟兄们，我不愿意你们不知道，我屡次定意（指多次计划）往你们那里去，要在你们中间得些果子（指福音的果子，就是领人归主。除此以外，圣经中的果子，有时指生命的果子，就是神生命的彰显，即言语、行为；有时指嘴唇的果子，即感谢赞美神），如同在其余的外邦人中一样（说明罗马教会的大部分信徒是非犹太人），只是到如今仍有阻隔（即拦阻。可能是在其他地方有更迫切的需要而不能分身，或是还没有合适的时间和机会）。
这就是说：我们寻求神的旨意，不但是看自己内心的感动和负担，也要看环境的显明和印证。保罗的“不住地提到”、“常常恳求”、“切切的想”、“屡次定意”，说明了保罗内心的感动和负担；“仍有阻隔”则说明了神的时间未到。环境的不许可，可能是神的时间未到，也可能是神的禁止，就要等待神的旨意显明。
无论是希腊人（代表了当时的最高文化水准和文明）、化外人（指一切未受希腊文化影响的野蛮人）、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债（传福音，是主给得救信徒的大使命，是基督徒应尽的本分，如同还债一样，不可不作；传福音不是立功。另外，主耶稣是全人类的救主，对所有的人都一视同仁。因此，我们传福音不分这等人和那等人，应当对所有的人都传）。所以我情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。
三、福音是神的大能（16—17节）
罗马书1:16—17 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。17 因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：“义人必因信得生。”
我不以福音为耻（传福音，是传一个被钉死在十字架上的犹太的拿撒勒人耶稣，拿撒勒人在当时为一般犹太人所鄙视，而犹太人在罗马帝国是二等公民，也为一般罗马人所歧视，何况是一个被钉死在十字架上的“罪犯”，若没有圣灵的感动，难免感觉羞耻。保罗为传福音，到处被人轻蔑、讥诮、抵挡，甚至逼迫，但他却以福音为荣）。
哥林多后书 4:8—10 我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；9 遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。10 身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
保罗接着写道，这福音本是神的大能（说明福音是神特别的作为，彰显了神的大能；福音也是带着能力的，能救人），要救一切相信的（相信福音，是人能得救的先决条件），先是犹太人，后是希腊人（希腊人代表了外邦人，说明福音是为着万国万民的）。因为神的义（义或公义，意思是在对的立场上或说无罪。公义是神的属性，世上却没有一个义人；正因为耶稣基督是义的，所以他能代替我们罪的刑罚；耶稣基督被钉死在十字架，满足了神公义的要求；我们接受了耶稣基督，就在基督里成为了义，故神的义有时就是指神的救恩），正在这福音上显明出来；这义（指人在基督里成为义，就是神的救恩）是本于信，以至于信（我们的称义得救，就是根据信心的原则；我们得救以后，还是要根据信心的原则，要有信心的行为。总之，这义是以信心为入门和开端，又以信心的坚固和增长为继续）。如经上所记（见哈巴谷书2:4）：义人必因信得生（意为因信而被神称义，得以在神面前免死而存活；既被神称为义人，仍需凭信心才能继续活在神的面前）。
希伯来书 10:38—39 只是义人（有古卷作“我的义人”）必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
四、人类的罪恶（18—32节）
罗马书1:18—32 原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。19 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。20 自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。21 因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22 自称为聪明，反成了愚拙；23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24 所以神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主。主乃是可称颂的，直到永远。阿们。26 因此神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自已身上受这妄为当得的报应。28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或作“阴毒”），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨 神的（或作“被神所憎恶的”）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的、31 无知的、背约的、无亲情的、不怜悯人的。32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
为什么犹太人和外邦人，都需要神大能的福音来拯救呢？保罗写道，原来（即因为），神的愤怒（指末世的审判）从天上显明（藉着世界上的灾难、圣经的启示等显明）在一切不虔（偏重信仰，指对神不敬虔）不义（偏重于行为，对神和人均不正）的人身上，就是那些行不义阻挡真理（真理就是耶稣基督，就是神自己）的人。人类的罪恶：
1、不虔和阻挡真理
（1）明知有神，却不当作神荣耀他，感谢他（19－21节）
首先，关于神的事情，原本神就已启示在人的心里；在人的心灵里面，自有寻找神的本能。其次，人类借着神所造的天地万物（日月星辰、海洋陆地、高山河流、一草一木等），就可以晓得神的无限的能力和神的本性。但人类虽然知道神（指应当知道），却不当作神荣耀他，感谢他。
（2）将神的荣耀变为偶像，将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物（22，25节）
人类敬拜偶像的实质，就是要造一个合自己心意的神（假神）。
（3）故意不认识神，怨恨神（28，30节）
2、不义和行不义的事
（1）放纵情欲，行污秽可耻的事（24，26－27节）
（2）存邪僻的心（指败坏了的心），行那些不合理的事（28－31节）
（3）不但自己去行，还喜欢别人去行（32节）