《使徒行传》第二十五章释经讲章
一、保罗要向凯撒上诉（1—12节）
使徒行传 25:1—12 非斯都到了任，过了三天，就从凯撒利亚上耶路撒冷去。2 祭司长和犹太人的首领向他控告保罗，3 又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他。4 非斯都却回答说：“保罗押在凯撒利亚，我自己快要往那里去；”5 又说：“你们中间有权势的人与我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他。”6 非斯都在他们那里住了不过十天八天，就下凯撒利亚去。第二天坐堂，吩咐将保罗提上来。7 保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的。8 保罗分诉说：“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯。”9 但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”10 保罗说：“我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。11 我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”12 非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去。”
上一章（使徒行传第二十四章）记述了治理犹太地的巡抚腓力斯将保罗留在凯撒利亚的监里过了两年，直到非斯都代替腓力斯接任治理犹太地的巡抚。
非斯都到了任，过了三天，就从凯撒利亚上耶路撒冷去（应是和犹太公会的犹太领袖会晤，并了解民情），祭司长和犹太人的首领（长老）向他控告保罗（时隔两年，仍念念不忘将保罗置于死地），又央告他，求他的情，将保罗提到耶路撒冷来，他们要在路上埋伏杀害他（当然是由犹太教的极端分子去执行）。
非斯都却回答说：保罗押在凯撒利亚，我自己快要往那里去。又说：你们中间有权势的人（指有才能的人）和我一同下去，那人若有什么不是，就可以告他（因为保罗是罗马公民，按照罗马帝国法律，非斯都不能将一个罗马公民交由犹太公会处置。虽然非斯都也要讨好犹太人，但他又不可能置罗马帝国法律于不顾而听命于犹太公会）。
非斯都在他们那里（耶路撒冷的犹太公会）住了十天八天（指在耶路撒冷逗留时间较短），就下凯撒利亚去。第二天坐堂（正式审理案件），吩咐将保罗提上来（说明他对这个案件的重视）。保罗来了，那些从耶路撒冷下来的犹太人周围站着，将许多重大的事控告他，都是不能证实的（这些犹太人知道，若仅仅以宗教观点的不同来控告保罗，不足以给保罗定罪。因此，为了将保罗置于死地，这些犹太人就捏造重大犯罪事实来控告保罗）。
保罗分诉（辩护）说：无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒（罗马帝国皇帝的称号，代表罗马帝国的统治者），我都没有干犯（就是说，保罗既没有违反犹太人的律法，也没有违反罗马帝国法律，是完全无辜的）。但非斯都要讨犹太人的喜欢，就问保罗说：你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？（也许非斯都也是假意当着犹太人的面问保罗，却并不希望保罗同意去耶路撒冷）。
世人行事为人的原则是要讨人的喜欢（为了自己的目的），而基督徒却要讨神的喜欢。
加拉太书 1:10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。
保罗说：我站在凯撒的堂前（指罗马帝国的法庭），这就是我应当受审的地方，我向犹太人并没有行过不义的事，这也是你明明知道的（即没有任何理由让我去耶路撒冷受审）。我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞（即不逃避）。他们所告我的事若都不属实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒（因为罗马公民享有公平受审的权利，若认为省级法庭得不到公正审断，有权上诉到帝国皇帝面前，在帝国最高法庭受审，除现行被捉拿的杀人犯和盗匪外。保罗上诉于凯撒，应是和主对保罗关于在罗马作见证的启示有关）。
使徒行传 23:11 当夜，主站在保罗旁边，说：“放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”
非斯都和议会（指巡抚的智囊团，由当地的行政高官和法律专家所组成）商量了，就说：你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去（这就成就了主让保罗在罗马作见证的应许）。
箴言 21:1 王的心在耶和华手中，好象陇沟的水，随意流转。
耶和华也是掌管人心的主。
二、保罗被带到亚基帕王面前（13—27节）
使徒行传25:13—27 过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。14 在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。15 我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。16 我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例。17 及至他们都来到这里，我就不耽廷，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。18 告他的人站着告他。所告的，并没有我所逆料的那等恶事。19 不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的。20 这些事当怎样究问，我心里作难，所以问他说：‘你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？’21 但保罗求我留下他，要听皇上审断；我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”22 亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”23 第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。24 非斯都说：“亚基帕王和在这里的诸位啊！你们看这人，就是一切犹太人，在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：‘不可容他再活着。’25 但我查明他没有犯什么该死的罪，并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。26 论到这人，我没有确实的事可以奏明主上。因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前，为要在查问之后，有所陈奏。27 据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。”
过了些日子，亚基帕王（亚基帕二世，大希律的曾孙，在父亲希律亚基帕一世被虫子咬死后， 被罗马皇帝册封为加利利和庇哩亚的王）和百尼基氏（和前任巡抚腓力斯的妻子土西拉，均为亚基帕二世的妹妹。据说，百尼基氏先嫁给叔叔，在丈夫死后回娘家与兄长同住，有传说兄妹有乱伦的暧昧关系）来到凯撒利亚，问非斯都安（官场惯例，拜访新任官员）。在那里多住了几日，非斯都将保罗的事告诉王（据说亚基帕王是出名的犹太宗教问题专家），说： 这里有一个人，是腓力斯留在监里的。我在耶路撒冷的时候，祭司长和犹太的长老将他的事禀报了我，求我定他的罪。我对他们说，无论什么人，被告还没有和原告对质，未得机会分诉（答辩）所告他的事，就先定他的罪，这不是罗马人的条例（即罗马法律的规定）。
这些犹太人的宗教领袖和民间的领袖，竟置罗马帝国法律于不顾，一味要处死保罗。我们作为基督徒，应当遵守国家的法律，顺服地上的权柄。
罗马书 13:1—7 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。7 凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
巡抚非斯都接着说，及至他们（指犹太公会的领袖）来到这里（凯撒利亚），我就不耽延，第二天便坐堂，吩咐把那人提上来。告他的人站着告他，所告的，并没有我所逆料（怀疑、以为）的那等恶事（违反罗马帝国法律的罪行），不过是有几样辩论，为他们自己敬鬼神（指宗教信仰）的事，又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的（确是又真又活的真神）。这些事（宗教信仰的争论）当怎样究问，我心里作难（非斯都明知道保罗是无罪的，但犹太人坚持要定保罗的罪，使非斯都很是为难），所以问他说，你愿意上耶路撒冷去，在那里为这些事听审吗？但保罗要求我留下他，要听皇上审断；我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。
亚基帕对非斯都说：我自己也愿意听这人辩论（一方面因为非斯都的求助，另一方面大概是听闻了保罗的事，出于好奇心）。非斯都说：明天你可以听。第二天，亚基帕和百尼基大张威势（兴师动众，场面浩大）而来，同着众千夫长（当时凯撒利亚驻有五营的军队，故有五个千夫长）和城里的尊贵人（指凯撒利亚城中的政要显贵）进了公厅（指接待外宾或用作聆听审判的大厅）。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来（不是开庭审判，而是为了评估案情和取得陈奏资料而特地举行的一个听证会）。
非斯都说：亚基帕王和在这里的诸位啊，你们看这人（指保罗），就是一切犹太人（实际上是犹太公会的领袖，似乎代表所有犹太人）在耶路撒冷和这里，曾向我恳求、呼叫说：不可容他再活着。但我查明他没有犯什么该死的罪（非斯都再次宣告保罗没有犯违反罗马帝国法律的罪，更没有犯该死的罪），并且他自己上告于皇帝，所以我定意把他解去。论到这人，我没有确实的事可以奏明主上（按照罗马法律，凡是向罗马皇帝上诉的案件，不但要把案犯解送罗马，还要附一份关于该案和案犯罪状的书面报告）。据我看来，解送囚犯，不指明他的罪案，是不合理的。
马太福音 5:10—11 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！
为义受逼迫，就是为着神的旨意，不顾那些在黑暗权势下底下的人的反对、威胁，坚决持守真理和公义，因此而遭受他们的逼迫。