《使徒行传》第二十四章释经讲章

一、大祭司等雇辩士控告保罗（1—9节）

       使徒行传 24:1—9  过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老和一个辩士帖土罗下来，向巡抚控告保罗。2  保罗被提了来，帖土罗就告他说：3  “腓力斯大人，我们因你得以大享太平，并且这一国的弊病，因着你的先见得以更正了，我们随时随地满心感谢不尽。4  惟恐多说，你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。5  我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目，6  连圣殿他也想要污秽，我们把他捉住了（有古卷在此有“要按我们的律法审问，7  不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。”）8  你自己究问他，就可以知道我们告他的一切事了。”9  众犹太人也随着告他说：“事情诚然是这样。”

       上一章（使徒行传第二十三章）记载了，千夫长革老丢吕西亚将保罗护送到在凯撒利亚的罗马巡抚官邸，巡抚腓力斯将保罗看守在希律的衙门里（巡抚官邸）。

       过了五天，大祭司亚拿尼亚同几个长老（代表犹太公会）和一个辩士帖土罗（雇请的律师，很可能是出生在犹太地以外的犹太人）下来（因耶路撒冷地势较高，凯撒利亚地势较低），向巡抚控告保罗（因千夫长告知他们向巡抚控告保罗）。

       保罗被提了来，帖土罗就开始控告保罗。帖土罗的开场白，既是对巡抚腓力斯的阿谀奉承，也是为控告保罗作铺垫。帖土罗就告他说：腓力斯大人，我们因你得以大享太平（据说腓力斯以高压手段统治犹太地，整肃盗匪，打击恐怖组织，粉碎了一个由埃及的犹太人所发动的叛乱，维持了犹太地几年的平静。帖土罗言外之意，也是为了引入保罗扰乱天下），并且这一国（应指犹太地）的弊病，因着你的先见（远见）得以更正了（指改革了），我们随时随地满心感谢不尽。惟恐多说：你嫌烦絮，只求你宽容听我们说几句话。

       帖土罗对巡抚腓力斯吹捧一番后，就进入对保罗的指控。帖土罗控告保罗：（1）我们看这个人，如同瘟疫一般（说明传播快而且广），是鼓动普天下众犹太人生乱的；（2）又是拿撒勒教党里的一个头目（作一个未经罗马帝国当局批准的教派领袖，是违法的）；（3）连圣殿他也想要污秽（罗马帝国为了安抚犹太人，法律认可外邦人擅入圣殿或带外邦人擅入圣殿，应被处死）。帖士罗又说，我们把他捉住了，要按我们的律法审问，不料千夫长吕西亚前来，甚是强横，从我们手中把他夺去，吩咐告他的人到你这里来。你自己究问（仔细查问）他，就可以知道我们告他的一切事了。众犹太人也随着告他说，事情诚然是这样。

二、保罗为自己辩护（10—23节）

       使徒行传24:10—23 巡抚点头叫保罗说话。他就说：“我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。11 你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天。12 他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。13 他们现在所告我的事并不能对你证实了。14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的，15 并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16 我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。17 过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。18 正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚西亚来的犹太人。19 他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。20 即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。21 纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：‘我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。’”22 腓力斯本是详细晓得这道，就支吾他们说：“且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。”23 于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他，也不拦阻他的亲友来供给他。

       巡抚点头叫保罗说话。保罗就说，我知道你在这国里断事多年（意即你巡抚治理犹太地多年，对犹太人之间的事务应是相当熟悉，判断此案应当没有困难），所以我乐意为自己分诉（辩护）。保罗辩护要点：

       1、他们所告的事，并没有证据证实（11—13节）

       保罗对巡抚腓力斯说，你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日，不过有十二天（说明保罗在耶路撒冷不超过七天，而且是去作礼拜的，根本不可能在这么短的时间内制造骚乱）。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。

       这些犹太公会的大祭司和长老，名义上为了维护律法，却违反律法诬告保罗。

       2、承认自己按着那道事奉神（14—16节）

保罗说，但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神（即保罗所事奉的神与控告他的人所事奉的神，是同一位神），又信合乎律法的和先知书上一切所记载的（指旧约圣经），并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活（面对审判），就是他们自己（指大多数犹太人，尤其是法利赛人）也有这个盼望（即保罗的信仰，乃是承接犹太人历来正统的经典）。我因为这复活（永生）的盼望，自己勉励（努力），对神、对人，常存无亏（无可指责、清白）的良心。

       哥林多前书 15:16—21 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。19 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。

       3、在圣殿里被捉拿时并未犯法（17—19节）

       保罗说，过了几年，我带着赒济本国的捐项（陪同亚该亚、马其顿、亚细亚教会的代表将捐款带给耶路撒冷教会肢体）和供献的物（献祭，礼物）上去（到耶路撒冷。这就是保罗此次到耶路撒冷的主要目的）。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人（就是在圣殿里耸动众人，下手捉拿保罗的那些人。说明控告保罗的这些犹太人当时并不在场）。他们若有告我的事，就应当（自己）到你（巡抚）面前来告我（意思是我保罗既没有耸动众人，也没有污秽圣殿）。

       4、是为死人复活的道理而受审（20—21节）

       保罗说，即或不然，这些人（就是控告保罗的犹太人）看出我站在公会前有妄为（不当言行，恶行）的地方，他们自己也可以说明。即使有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。

       就是说，他们告我保罗的充其量是一些无关痛痒的事。

       腓力斯本是详细晓得这道（就是死人复活的道），就支吾（推脱，搪塞）他们说：且等千夫长吕西亚下来，我要审断你们的事。于是吩咐百夫长看守保罗，并且宽待他（宽松对待，即给予一定的自由），也不拦阻他的亲友来供给他（保罗处于软禁的状态）。

三、腓力斯留保罗在监里（24—27节）

       使徒行传24:24—27 过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25 保罗讲论公义、节制，和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧，说：“你暂且去吧！等我得便再叫你来。”26 腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。27 过了两年，波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。

       过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉（据说是希律亚基帕一世的女儿）一同来到，叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道（大概是腓力斯陪同妻子听保罗讲论）。保罗讲论公义、节制（约束肉体的邪情私欲），和将来的审判（末日审判）。腓力斯甚觉恐惧（自己的行为不符合神公义、节制的要求，听到将来的审判，心中难免不安和恐惧），说：你暂且去吧，等我得便再叫你来。

       腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。尽管听到将来的审判，腓力斯心生恐惧，但腓力斯的贪心却使他忽略了将来的审判。就是说，即使你知道将来的审判，但若不是藉着耶稣基督，根本无法达到神公义、节制等要求。

       腓力斯和保罗论道的目的，不是为了信耶稣基督，而是指望得着金钱。其实，今天，也有不少人以信耶稣基督为名义，实质是为了得着属地、属物质的好处。

       提摩太前书 6:5  并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

       过了两年,波求非斯都接了腓力斯的任。腓力斯要讨犹太人的喜欢，就留保罗在监里。

       就是说，腓力斯既然不能从保罗那里得着银钱，就把保罗作为政治筹码，为了讨好犹太人，竟违反罗马法律的规定，将保罗留在监里超过了两年。