《使徒行传》第十六章释经讲章
一、提摩太和保罗、西拉同工（1—5节）
使徒行传 16:1—5 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。2 路司得和以哥念的弟兄都称赞他。3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。4 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守。5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
上一章（使徒行传第十五章）讲述了巴拿巴和马可去了塞浦路斯，保罗和西拉也出去，走遍了叙利亚、基利家，坚固众教会。
从基利家，保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太（可能是保罗前次到路司得传福音所结的果子），是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。
象提摩太这样的情况，算不算犹太人，圣经学者尚无定论。有的认为，严谨的犹太人不会承认异族通婚，也不接纳这类的婚生子；有的认为，按犹太拉比所定的规条，若母亲是犹太人，孩子就算是犹太人。不管怎样，因为提摩太父亲不是犹太人，提摩太未受割礼。
路司得和以哥念的弟兄都称赞他（提摩太）。不但如此，提摩太也深受保罗赏识，成为保罗最亲密的同工。
保罗要带他同去（想带上提摩太为传道的同工，目的是为了训练提摩太），只因那些地方（指路司得和以哥念）的犹太人都知道他父亲是希腊人（但又有犹太人的血统），就给他行了割礼（恐怕他没有受割礼，将来出入犹太人的教会不被接纳，就向保罗建议为提摩太行了割礼）。
保罗不是坚决反对给外邦人行割礼吗？为何又给提摩太补行割礼呢？保罗坚决反对的是把受割礼作为得救和被教会接纳的条件，反对强要外邦人受割礼。给提摩太行割礼，是因为提摩太本身有犹太人的血统，也为了方便带他在犹太人中间出入传福音。
哥林多前书 9:20—22 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。
他们（指保罗、西拉和提摩太）经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规（指不强要外邦人受割礼、守律法，并禁戒祭偶像的物、奸淫、勒死的牲畜和血）交给门徒遵守。
耶路撒冷使徒和长老的决定，消除了外邦信徒和犹太信徒之间的障碍，使外邦信徒和犹太信徒能够和平相处、彼此交通，也使得外邦信徒没有任何的压制，能够自由地在任何地方传讲耶稣基督的福音。
于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。
二、马其顿的呼声（6—10节）
使徒行传16:6—10 圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们经过弗吕家、加拉太一带地方。7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。9 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人站着求他说：“请你过到马其顿来帮助我们。”10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
圣灵既然禁止（指暂时禁止，圣灵藉着环境的阻拦、灵里的感觉、圣经经文的启示、叫人作异梦、异象的显现、别人的说话、天使的说话等方式禁止）保罗、西拉和提摩太在亚细亚（指罗马帝国的亚细亚省）讲道，他们就经过了弗吕家（属加拉太省）、加拉太一带地方。到了每西亚（亚细亚省西北部的一个区）的边界，他们想往庇推尼（罗马帝国的直辖省份）去，耶稣的灵（就是圣灵、神的灵、主的灵、耶和华的灵、基督的灵等）却不许。他们就越过每西亚，（向西）下到特罗亚（位于小亚细亚半岛西北的沿海港口城市，是望向欧洲的门户）去。
（到了特罗亚），在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿（罗马帝国的行省，今希腊南部）人站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。
原来神的旨意是要保罗转往欧洲传福音。虽曾有圣灵的禁止，但保罗一行还不能清楚明白神的旨意，一直在亚洲的小亚细亚一带打转。神不得不用异象来向保罗清楚地显明他的旨意。
保罗既看见这异象（马上就明白神是要他们传福音给马其顿的人听），我们（因为使徒行传的作者路加医生也加入了保罗的团队）随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。
三、吕底亚归主（11—15节）
使徒行传16:11—15 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城，我们在这城里住了几天。13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。14 有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。15 她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的（或作“你们若以为我是忠心事主的”），请到我家里来住；”于是强留我们。
于是从特罗亚开船（保罗看见异象后，保罗一行就从特罗亚坐船出发），一直行到撒摩特喇（位于爱琴海东北角的一个岛屿，适于船只免于夜航而暂时停泊），第二天到了尼亚波利（腓立比城的外港，离腓立比城约16公里）。从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城（头一座重要城市），也是罗马的驻防城（即罗马帝国在各附庸国的战略据点，一面派军驻守，一面将退役军人官员殖民于当地，以便随时复役为国效力）。
我们在这城里住了几天。当安息日，我们（保罗、路加一行）出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方（因为腓立比的犹太人很少，没有犹太人的会堂，虔诚的犹太妇女们惯于聚集在河边祷告），我们就坐下对那聚会的妇女讲道。
有一个卖紫色布匹（紫色布，是当时王公贵族和富有人家所穿着的颜色和布料，卖紫色布的商人也是大富商）的妇人，名叫吕底亚，是推雅推拉城（在罗马帝国亚细亚省境内，以染料业闻名，其紫色的染料特别出名）的人（非犹太人），素来（向来）敬拜神。她听见了（保罗他们所讲的福音的道），主就开导她的心（主开她的心窍），叫他留心听保罗所讲的话。
她和她一家既领了洗（即听了保罗他们所讲的福音的道，吕底亚和她一家就领受了福音，受洗归入主的名下），便求我们说：你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。于是强留我们（在她家住）。
约翰福音 13:20 我实实在在地告诉你们，有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。”
四、在腓立比被囚（16—40节）
使徒行传16:16—40 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17 她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。19 使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。20 又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，21 传我们罗马人所不可受不可行的规矩。”22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。26 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。27 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。28 保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”29 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前；30 又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”31 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”32 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。33 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。35 到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧。” 36 禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。” 37 保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！” 38 把这话回禀官长；官长听见他们是罗马人，就害怕了，39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。40 二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。
后来，我们往那祷告的地方（河边）去，有一个使女（服侍人的女子，婢女）迎着面来，她被巫鬼（占卜的邪灵）所附，用法术（意指占卜、说预言，料事如神）叫她主人们大得财利（她是主人家的摇钱树）。
她（被巫鬼附的使女）跟随保罗和我们，喊着说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。
当然，这是使女里面的鬼在喊。似乎这鬼是在为福音、为基督作见证。其实这鬼是在作搅扰和混乱的工作（每当圣灵工作的时候，邪灵也起来作扰乱的工作）。因为“至高神”这一称呼，来源于腓尼基人对他们神袛的称呼，后来犹太人用来称呼耶和华神，当时的希腊人也用来称呼宙斯神（所谓的众神之王）。在腓立比的犹太人很少，大多为外邦人，这鬼称呼保罗一行为至高神的仆人，让人以为保罗他们是宙斯的仆人。同时，这鬼在使女的里面这样喊，也是为了显示这使女有未卜先知的能力，似乎她的能力比保罗他们更大。
她（在鬼的驱使下）一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦（使女里面的鬼），转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从他身上出来！那鬼当时就出来了。
因为鬼已经出了使女的身体，使女便没有了行异能的能力。使女的主人见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上（指城市广场）去见首领（当地的最高行政长官，市长），又（将他们）带到官长（指负责司法裁判的官员）面前说：这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城（指扰乱治安或社会秩序），传我们罗马人所不可受、不可行的规矩（意指强迫我们罗马人接受不能接受的不合法的规矩）。
因为在当时的罗马帝国境内，任何宗教须经官方核准，方为合法。虽然犹太教是合法的，政府容许犹太人信奉犹太教，但不得向罗马人传犹太教。至于基督教，当时的罗马人尚不知基督教和犹太教的区别，视基督教为犹太教的分支。
那使女的主人向官长说完，众人就一同起来攻击他们（指保罗和西拉）。这说明多数人赞成的，不一定合乎（神的）真理和公义。
从上我们也可以看出，世人就象被鬼附的使女的主人一样，所看重的是财利（世上的好处）。为了世上的好处，人们宁愿要鬼而不要神，甚至敌挡神。
马可福音 8:36—37 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37 人还能拿什么换生命呢？
马太福音 12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
官长吩咐剥了他们（保罗和西拉）的衣裳，用棍打；打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒（监狱长）严紧看守。禁卒领了这样的命，便将他们下在内监（监里最中心、最严密的部分，通常是关押重刑犯的所在）里，两脚上了木狗（一种木制的刑具，上面有许多可以开合的孔，用来锁住囚犯的双脚、腕部和颈项，因为它有许多的孔，可以使两脚远远地分开，令人觉得极不舒服，甚至非常痛苦）。
约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。保罗和西拉被打许多棍，关在内监，上了木狗，痛苦难受，居然还能祷告，还会赞美神，这是平常人难以想象的事。
马太福音 5:10—11 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！
保罗和西拉祷告、赞美神。忽然，地大震动（圣经常常用地震来表示神的愤怒或神的同在），甚至监牢的地基都摇动了（撒但的国被震动了），监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。这说明，祷告和赞美能够震动黑暗权势的根基，打开一切的束缚，释放罪的囚奴。我们的祷告和赞美，也是撒但所最嫉恨的事。
奇怪的是，地大震动，甚至监牢的地基都动摇了，而禁卒似乎还在沉睡中。
禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。因为禁卒知道，按照罗马的法律，如此多的囚犯逃走，自己必死无疑，还不如自行了断，可以少受痛苦。
看到禁卒欲自杀，保罗大声呼叫说：不要伤害自己，我们都在这里（大概是监牢里较为黑暗，禁卒从外往里看看不清楚，而保罗从里往外看却能看清禁卒）。
禁卒叫人拿灯来，就跳进去（表示急欲一探究竟），战战兢兢（表示因震惊而战抖）地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：二位先生，我当怎样行才可以得救？这说明，禁卒先前已经听说了保罗、西拉传说救人的道，在亲眼目睹和亲身经历了在监狱发生的神迹奇事后，就认定保罗、西拉他们所传的神和救人之道的真实。
他们说（保罗和西拉告诉禁卒）：当信主耶稣，你和你一家都必得救（意思是说一个人的信主往往会带动一家人信主）。他们就把主的道讲给他（禁卒）和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人（指禁卒的下属和他的家人）立时都受了洗。于是，禁卒又领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。
到了天亮（这就是说上述一系列事件都发生在天亮前），官长打发差役（相当于法警）来，说：释放那两个人吧。官长为什么改变主意要释放保罗、西拉，我们不得而知。禁卒就把这话（把官长要释放保罗和西拉的话）告诉保罗说：官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧。保罗却说：我们是罗马人（即罗马公民），并没有定罪（指未经公开审判而定罪），他们（首领和官长）就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的！叫他们自己来领我们出去吧。
这就是说，保罗和西拉都是罗马公民。当时罗马帝国统治下的各地人民，分为罗马公民、女罗马公民、拉丁公民、自由民、奴隶。罗马公民享有完全的公民权利，受罗马法律保护，是属于特权阶级。根据罗马法律，未经公开审判不得对罗马公民定罪，审判过程中不得刑讯。
保罗所提出的要求，是为维护自己作为罗马公民的尊严，为自己讨回公道吗？事实上，保罗之所以提出上述要求，是为了能让当地的信徒日后受到尊重，免于被无礼对待；也是为了福音不被亵渎和拦阻。
差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城（因为他们自知理亏，恐怕事情闹大，引起骚乱）。
二人（保罗和西拉）出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。