《使徒行传》第十五章释经讲章
一、耶路撒冷会议（1—21节）
使徒行传 15:1—21 有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”2 保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。3 于是教会送他们起行。他们经过腓尼基、撒玛利亚，随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。4 到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说 神同他们所行的一切事。5 惟有几个信徒是法利赛教门的人，起来说：“必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。”6 使徒和长老聚会商议这事。7 辩论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。8 知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；9 又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。10 现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢？11 我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。”12 众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹、奇事。13 他们住了声，雅各就说：“诸位弟兄，请听我的话。14 方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；15 众先知的话也与这意思相合。16 正如经上所写的：‘此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来；17 叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。18 这话是从创世以来显明这事的主说的。’19 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；20 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。”
1、为割礼争论上耶路撒冷见使徒和长老（1—5节）
在教会的初期，一般犹太信徒仍恪守摩西律法，遵循犹太教的规矩。有的犹太信徒（其中的保守派）甚至认为遵守律法乃是人在神面前蒙恩得救的先决条件。
正因如此，有几个人（大概是原属法利赛教门的信徒）从犹太下来，教训（安提阿教会的）弟兄们（大多为外邦人）说：你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。这就是说，遵守摩西律法和行割礼，成了我们在神面前蒙恩得救的条件。
割礼？
创世记 17:10—12 你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。11 你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”，14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。12 你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
得救？
以弗所书 2:8—9 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。
罗马书 3:19—20 我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
加拉太书 3:23—25但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
加拉太书 2:21 我不废掉神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
因为从犹太下来的几个人（犹太信徒）的错误教导，保罗、巴拿巴与他们大大（严重、尖锐）地分争（冲突，意见不合）辩论（其实昰在争吵或说吵架）。可见，并不是说，在任何情况下，作为基督徒或作为神的工人，都不能争辩争吵或说吵架，而是要看为什么而吵。
提摩太后书 2:14—15 你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们，不可为言语争辨，这是没有益处的，只能败坏听见的人。15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。
犹大书 1:3 亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。
这就是说，我们不随便与人争辩；但当神的真道被人歪曲谬误时，应当为神的真道竭力争辩。
因为纷争辩论，安提阿教会的众人门徒就定规（约定或指派），叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。
这是因为作错误教导的几个人来自耶路撒冷，保罗和巴拿巴等必须到耶路撒冷去寻求解决；也是因为在耶路撒冷的使徒们和耶路撒冷教会的长老们，代表了属灵的权威，乃是解决道理争端的最佳人选。
于是，教会送他们起行（表示保罗和巴拿巴一行担负着教会所托付的任务）。他们经过腓尼基（今黎巴嫩）、撒马利亚（从加利利到耶路撒冷的必经之地），随处传说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。
可见，领人归主，乃是让神与人、天上地下一同欢喜快乐的事。也说明：从安提阿到腓尼基，到撒马利亚，众多的教会并不认为外邦人信徒必须受割礼、守律法。
（保罗和巴拿巴一行）到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们（即他们拜会了教会、使徒和长老，得到了他们的接待），他们就述说神同他们所行的一切事（即在教会性的聚会中，保罗和巴拿巴一行就报告了神同他们在外邦人中所行的一切事）。这表明了保罗和巴拿巴向外邦人传福音的工作，是神的心意。
惟有几个信徒，是法利赛教门的人，（在保罗和巴拿巴一行报告当中或是在报告完毕后）起来说：必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。这就是说，他们认为受割礼、守律法，是外邦人得救的先决条件。
事实上，在彼得给意大利营的百夫长哥尼流一家传福音时，这些保守的犹太信徒也对彼得提出异议，把受割礼作为与犹太信徒交通往来的先决条件。
使徒行传 11:1—3 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：3 “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”
2、彼得以哥尼流为例反对叫外邦人受割礼（6—12节）
鉴于外邦人是否须受割礼、守律法的两派对立的意见，（耶路撒冷的）使徒和（教会）长老聚会商议这事。这个聚会，除了使徒和长老，应当还有保罗、巴拿巴一行和持反对意见的原属法利赛教门的犹太信徒。
因为对立的双方都参加了会议，还有可能在使徒和长老们中间，也存在不同的意见，所以就有了辩论。当然，辩论，也有助于充分表达各方的意见。
（等到）辩论已经多了，彼得就站起来，说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我（特别拣选、托付重任），叫外邦人（指意大利营的百夫长哥尼流一家）从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们（表示神接纳他们的确据），正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。意思是说，外邦人信徒既然因着信而蒙神洁净了，便毋需接受割礼。
加拉太书 5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效；惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
歌罗西书 2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
罗马书 2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
罗马书 3:28—30 所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。
彼得接着说，现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
这就是说，在神既定的救赎计划之外添加任何的道理教训，乃是“试探神”；摩西律法，加上犹太拉比延伸、演绎的各种诫命、律例、规条，一共有613条，犹太人也无法全部遵守，成为人的重担，所以是“不能负的轭”；律法的功用，本来不是为了救人，使人称义，而是为了叫人知罪，并将人引向基督；我们得救乃是因为主耶稣的恩典，和外邦人一样，不是因为遵守律法。
加拉太书 2:15—16 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，16 既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。
听了彼得的见证和彼得对真理的解释，众人都默默无声（尤其是挑起争论的法利赛教门的信徒，更是哑口无言），听巴拿巴和保罗述说神藉他们在外邦人中所行的神迹奇事。
3、雅各的决断（13—21节）
他们（巴拿巴和保罗）住了声（就是述说完毕），雅各（主耶稣的肉身兄弟，耶路撒冷教会的长老），就说：方才（刚才）西门（彼得）述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中选取（拣选）百姓（指神的子民）归于自己的名下，众先知的话也与这意思相合（相吻合）。正如经上所写的：此后，我要回来（既指主道成肉身的第一次来，也指主再来），重新修造大卫倒塌的帐幕（指大卫的国度，以色列国），把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是创始以来显明这事（指外邦人归主）的主说的。这是雅各引用了旧约阿摩司书中的经文：
阿摩司书 9:11—12 “到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口；把那破坏的建立起来，重新修造，象古时一样。12 使以色列人得以东所余剩的和所有称为我名下的国。此乃行这事的耶和华说的。”
雅各所用经文的意思是说，届时主会复兴大卫的国度（既指教会，也指主再来时的千禧年国度），让犹太人以外的外邦人和犹太人一同都寻求主。
雅各引用了旧约经文后，作出决断。他说，所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人（意即不可将难担的重担压在外邦人身上）；只要写信，吩咐他们警戒偶像的污秽（指吃祭过偶像的物）和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从自古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
雅各的意思是说，不可强要信主的外邦人受割礼和遵守全部的律法。也就是说，受割礼和守摩西律法，不应是外邦人蒙恩得救、成为神的子民的条件。但在生活习惯上，应特别吩咐外邦信徒禁戒三件事(系犹太人最忌讳的也是当时在外邦人中所盛行的不良风俗习惯)：
（1）吃祭过偶像的食物（主要是指到外邦人的庙中吃祭过偶像的食物），对犹太人来说等同于拜偶像。
哥林多前书 8:4—9 论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么；也知道神只有一位，再没有别的神。5 虽有称为神的，或在天，或在地，就如那许多的神，许多的主；6 然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。7 但人不都有这等知识。有人到如今因拜惯了偶像，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱，也就污秽了。8 其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益。9 只是你们要谨慎，恐怕你们这自由竟成了那软弱人的绊脚石。
这就是说，偶像是假的，算不得什么，所以吃祭过偶像的食物，并不会污秽人的心。
（2）奸淫。
本意是与妓女行淫。可能是因为犹太人常常看到外邦人和庙妓行淫，甚至在异教的节期庆祝时，常常发生行淫的节目。所以，犹太人认为外邦人是常常行淫的。
新约指婚姻之外的一切性行为，对外邦人或犹太人，都是应当禁戒的。
（3）勒死的牲畜（指未放血，带血的）和血。
利未记 17:11—14 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。12 因此我对以色列人说：你们都不可吃血，寄居在你们中间的外人也不可吃血。13 “凡以色列人，或是寄居在他们中间的外人，若打猎得了可吃的禽兽，必放出它的血来，用土掩盖。14 论到一切活物的生命，就在血中。所以我对以色列人说：无论什么活物的血，你们都不可吃，因为一切活物的血，就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。
因为在旧约时代，是用牛羊等的血来赎罪。人若吃血，就如同吃喝自己的罪。
但到了新约时代，耶稣的宝血已洁净了我们，无需用动物的血赎罪了。犹太人不吃血，就仅仅是饮食习惯而已了。
雅各特别提出上述三项禁戒，目的是为了使外邦信徒和犹太信徒的和睦相处和教会的合一。
虽然说，守律法不是我们得救和被教会接纳的条件。但有的律法内容，得救的信徒是应当遵守的。
21节是雅各提出特别禁戒事项的原因。
二、致外邦信徒的信（22—35节）
使徒行传15:22—35 那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去。所拣选的，就是称呼巴撒巴的犹大和西拉。这两个人在弟兄中是作首领的。23 于是写信交付他们，内中说：“使徒和作长老的弟兄们问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。24 我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心（有古卷在此有“你们必须受割礼，守摩西的律法。”），其实我们并没有吩咐他们。25 所以我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。26 这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。27 我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。28 因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，29 就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。”30 他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。31 众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。32 犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。33 住了些日子，弟兄们打发他们平平安安的回到差遣他们的人那里去，34 （有古卷在此有“惟有西拉定意仍住在那里。”），35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。
（略）
三、保罗和巴拿巴分开（36—41节）
使徒行传15:36—41 过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”37 巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；38 但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39 于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；40 保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。41 他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。
（略）