《使徒行传》第十一章释经讲章
一、彼得向耶路撒冷教会报告（1—18节）
使徒行传 11:1—18 使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。2 及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：3 “你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。”4 彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：5 “我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好象一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。6 我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫，并天上的飞鸟。7 我且听见有声音向我说：‘彼得，起来！宰了吃。’8 我说：‘主啊，这是不可的。凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’9 第二次，有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’10 这样一连三次，就都收回天上去了。11 正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。12 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑（或作“不要分别等类”）。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。13 那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，14 他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’15 我一开讲，圣灵便降在他们身上，正象当初降在我们身上一样。16 我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’17 神既然给他们恩赐，象在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”18 众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”
上一章记载了因着圣灵的启示和指引，在凯撒利亚的意大利营的百夫长哥尼流（外邦人）差人请彼得到家中传神的道，圣灵降在一切听道的人（哥尼流和他的亲戚朋友）身上，彼得为这些外邦人施洗。
使徒（指其他的使徒）和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受（接受、相信）了神的道。
这本是一件应当欢喜快乐的事。因为神在外邦人身上行了一件大事。
可是，及至（即等到）彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒（指仍然持守犹太教传统的犹太基督徒）和他争辩说：你进入未受割礼之人（外邦人）的家和他们一同吃饭了（因旧约律法禁止犹太人吃不洁净的食物，外邦人则不受限制，故犹太人为避免误食不洁净的食物，从来不与外邦人一起吃饭）。
割礼，是神与他的犹太选民立约的记号（见创世纪17:10），他们的男婴出生后第八天须受割礼。犹太人的割礼，表明了在他们身上有神赐福的证据，有别于外邦人。
割礼的属灵意义，乃是在于脱去肉体的情欲。真割礼是心里的，不在乎仪文。
歌罗西书 2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。
罗马书 2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
到了新约时代，基督徒是神的选民，是真犹太人。基督徒的印记就是领受圣灵。
以弗所书 1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。
事实上，因为我们的有限和无知，也因为我们的骄傲和不顺服，我们原有的传统习惯或以往的经验知识，常常会成为阻挡我们认识真理和传播福音的障碍。很多时候，用我们原有的传统习惯或经验知识，根本无法理解或明白神的作为。很多事情，我们认为应当是如此这般，在神却不是如此；很多事情，我们认为是不可能发生的，在神却都有可能。
以赛亚书 55:8－9 耶和华说：“我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。9 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路；我的意念，高过你们的意念。
面对奉割礼的犹太信徒的质疑，彼得就开口，把他在异象中得神启示，并经圣灵引导，和哥尼流所差的人一起到哥尼流家中讲道，圣灵降在他们（听道的外邦人）身上，给他们施洗，按着次序给他们讲解。彼得讲解的中心是，他所作的（和外邦人吃喝交往和为他们施洗），完全是出于神的旨意：（1）有异象的显明；（2）有圣灵的引导；（3）有环境的印证（哥尼流的异象）；（4）有圣灵的降临；（5）有主应时的话语（16节）。
尤其是圣灵的降临，是信基督得救的印记。所以，彼得最后得出结论：神既然给他们恩赐（指圣灵），象在我们信主耶稣基督的时候，给了我们一样。我是谁，能拦阻神呢？意思是说，我若拒绝接纳这些外邦人，不给他们施洗，就是抗拒神、敌挡神了。
众人听见这话（指彼得的话)，又有和彼得同去的六位犹太弟兄作为见证人，就不言语了（即无话可说），只归荣耀与神，说：这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。
尽管他们承认了神的救恩也临到外邦人，但他们仍然没有放弃他们的犹太教传统观念，认为外邦人须遵守摩西律法规条（包括受割礼），才能得救。
加拉太书 3:22—24 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。23 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。
二、安提阿教会的复兴（19—30节）
使徒行传11:19—30 那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。20 但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣（有古卷作“也向说希腊话的犹太人传讲主耶稣”）。21 主与他们同在，信而归主的人就很多了。22 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。23 他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。24 这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心，于是有许多人归服了主。25 他又往大数去找扫罗，26 找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。27 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。28 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒；这事到革老丢年间果然有了。29 于是门徒定意，照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。30 他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。
司提反殉道后，耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒（主要为说希腊话的犹太裔门徒）被分散在犹太和撒马利亚各处传福音。有的门徒甚至走到腓尼基（今黎巴嫩）、塞浦路斯（小亚细亚南面的地中海的一个大岛）、安提阿（今土耳其境内，位于小亚细亚东南部，当时世界第三大城市，人口约五十万，有许多犹太人居住）。这些四散的门徒不向别人讲道，只向犹太人讲。但其中有出生在塞浦路斯和古利奈（今北非利比亚首都的黎波里一带）的犹太裔门徒，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。这是向外邦人传扬福音的开始（其中没有一个使徒，都是无名的一般信徒）。
这些无名的先锋向希腊人传福音，主（原文为“主的手”）与他们同在，信而归主的人就很多了。说明有主的手同在，他们传福音大有功效。主的手的工作至少有两方面：（1）用神迹随着，证实所传的道;（2）打开人的心窍，使人明白神的道。
风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发（差派）巴拿巴（意为“劝慰子”）出去（查验外邦人对福音的接受，是否真实出于神）。巴拿巴无疑是最合适的人选，因为巴拿巴也是塞浦路斯人，而且是一个心胸宽广的人。巴拿巴一直走到安提阿为止。
巴拿巴到了安提阿，看见很多希腊人信主确是神所赐的恩典，就为之欢喜快乐。巴拿巴就劝勉（初信的）众人，立定心志（心中定意或决志），恒久（指持续不断地）靠主。
这巴拿巴原是个好人（待人宽厚，容易接近和相处），被圣灵充满，大有信心。可见，巴拿巴的行事为人，彰显了神的荣耀。于是，有许多人归服了主（意即更多的人信了主）。
他（巴拿巴）又往大数去找扫罗。巴拿巴为什么要找扫罗？
因为在扫罗刚信主三年的时候，曾上耶路撒冷，想与信徒结交。但大家都怕他，不信他是门徒。唯有巴拿巴接待扫罗，领他去见使徒，扫罗才得以和信徒们出入来往。这就是说，巴拿巴对扫罗有知遇之恩。当然，巴拿巴也是最了解扫罗，深知扫罗才能高于自己，为着安提阿教会的建造，需要借助于扫罗的才干。所以，巴拿巴去大数找扫罗。
可见，巴拿巴有宽阔的胸襟，不但不嫉贤妒能，反积极寻找、提拔人才。
事实证明，不久之后，在对外邦人的传道事工上，扫罗越过了巴拿巴，成为主要发言人。
巴拿巴找着了扫罗，就带他到安提阿去。他们足有一年的功夫和教会一同聚集，教训（教导、训练）了许多人。这说明信主的人需要有适当的神的话语和基督徒生活原则的教导，使他们在真理上有良好的根基。
门徒称为基督徒，是从安提阿起首。希腊文的“基督徒”，实际上不是基督的门徒（学生）的意思，而是“基督族”或“基督人”的意思，原是一个轻蔑的称号，但后来才演变成受人尊重的称呼。
基督人也等于受膏者，就是象基督一样有祭司和君王这两个尊贵身份集一身的人。基督徒，一定是象基督。
当那些日子，有几位先知（指为神说话的人，也特指在圣灵的感动之下说预言的人）从耶路撒冷下到安提阿。其中有一位，名叫亚迦布，站起来，指明天下将有大饥荒（指罗马帝国多处将发生大饥荒而不是全境）。这事（指饥荒）在革老丢（罗马皇帝）年间（主后41年至54年）果然有了（犹太地的饥荒发生在主后47至48年）。
于是（安提阿教会的）门徒都定意（自行决定），照各人的力量（经济能力）捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。安提阿教会的门徒，藉着关怀受苦受难的肢体，活出了教会合一、圣徒相通的实际。
他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗，送到众长老（教会的长老）那里。
长老，又称监督，是治理教会的职分，包括管理教会事务、教导、牧养。长老，就是地方教会的领袖。