《使徒行传》第五章释经讲章

一、亚拿尼亚和撒非喇夫妇欺哄圣灵（1—11节）

       使徒行传 5:1—11  有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产，2  把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分拿来放在使徒脚前。3  彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4  田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”5  亚拿尼亚听见这话，就仆倒，断了气。听见的人都甚惧怕。6  有些少年人起来，把他包裹，抬出去埋葬了。7  约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8  彼得对她说：“你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？”她说：“就是这些。”9  彼得说：“你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。”10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。11 全教会和听见这事的人，都甚惧怕。

       1、凡物公用的团体生活方式

       在前面第二章和第四章，都有关于初期教会凡物公用、按需分配的记载。

使徒行传 2:44—45 信的人都在一处，凡物公用，45 并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。

       使徒行传 4:32—37 那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33 使徒大有能力，见证主耶稣复活；众人也都蒙大恩。34 内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前，35 照各人所需用的，分给各人。36 有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。37 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

       凡物公用，是初期教会的信徒自动、自发地与那些穷乏而有生活需要的弟兄姊妹分享财物的一种团体生活方式。凡物公用，顾名思义，就是所有财物都是大家公用（按需分配），不保留任何的财物归己。但是否加入凡物公用的团体生活方式，完全根据各人意愿，并不是教会的要求。

       顺便提一句，马克思（是犹太人）的共产主义理想，据说就是源于初期教会“凡物公用”的团体生活方式。

       2、亚拿尼亚夫妻的弄虚作假

       上一章也记载了生在塞浦路斯的利未人约瑟（巴拿巴），也卖了他的田地，把价银拿来，交给使徒分配。

       有一个人，名叫亚拿尼亚（希伯来文意为神的恩典），同他的妻子撒非喇（希伯来文意为美丽）卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前（即交给使徒，表示愿意加入凡物公用的团体生活方式）。

       本来凡物公用是信徒自愿、自发的团体生活方式，教会并没有要求信徒凡物公用。也就是说，亚拿尼亚和撒非喇完全可以不加入凡物公用，完全可以自由支配自己的财产。但因他们非常地羡慕巴拿巴那样的奉献，想要得着他的美誉（别人的称赞、好的名声），又舍不得将全部财产奉献。于是，他们就想到了一个“名利双收”的万全之策，将部分财产奉献出来而私自留下部分归己（假装奉献了全部）。这样，他们一方面得着了全部奉献的好名声，另一方面既可分享公有财产又保留了私有财产的好处。

       亚拿尼亚和撒非喇自以为行事隐秘，无人知晓。但神是无所不知的。而且，因着圣灵的启示，彼得也知道了。

       当亚拿尼亚将卖了田产的部分价银放在使徒的脚前时，彼得就揭穿了亚拿尼亚的诡计。

       彼得说：亚拿尼亚，为什么撒但充满了你的心（亚拿尼亚不能完全地奉献，却又为了得好名声、荣耀自己而假装完全奉献，是欺骗和撒谎，是假冒为善。欺骗、撒谎，显然是属撒但的。所以，彼得说亚拿尼亚的心是被撒但充满了），叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗（意思是说，田地和卖田地的价银你自己可以作主支配，可以不奉献）？你怎么心里起这意念（假装奉献全部而私自留下部分）呢？你不是欺哄人，是欺哄神了（从表面上看，亚拿尼亚的行为是欺骗使徒和教会，但因为使徒和教会是圣灵工作的渠道，而且对信徒来说任何的奉献都是奉献给神的。所以说，亚拿尼亚是欺哄圣灵，欺哄神）。

3、亚拿尼亚夫妻的结局

亚拿尼亚听见这话（彼得所说的），就仆倒，断了气。这说明，因为亚拿尼亚欺哄圣灵（神），神刑罚了亚拿尼亚，再没有给他悔改的机会。

       当时，听见的人（其他信徒）都甚惧怕（敬畏神的意思）。有些少年人（年轻力壮的人）起来，把他（亚拿尼亚）包裹，抬出去埋葬了。

       约过了三个小时，他（亚拿尼亚）的妻子进来，还不知道这事。彼得对她说：你告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？

      这实际上是一个悔改的机会。但她心里刚硬，不思悔改，继续欺骗、撒谎。

她说：就是这些。彼得说： 你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚已到门口，他们也要把你抬出去。妇人（撒非喇）立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。全教会和听见这事的人都甚惧怕（指对神的敬畏）。

       这里的试探，是挑战神的意思。

       民数记 14:22 这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话，

       4、完全的献上

       对发生在亚拿尼亚夫妻身上的事，我们应当引以为戒的是：我们要将我们自己完全地向神献上，让圣灵常常充满在我们里面，让神在我们生命中掌权作王。切不可象亚拿尼亚那样保留部分归自己，贪图虚无的荣耀而欺哄圣灵。

       约翰一书 2:15—17 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16 因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17 这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。

       5、主里的同心

       还应当特别提示的是，撒非喇和她的丈夫虽然同心，但他们却和主不同心，而且同心欺哄、挑战神，最后双双暴毙，再没有悔改的机会了。所以，夫妻的同心合意，首先应该是各自和主同心，是在主里的同心。

       妻子顺服丈夫也应当是在主里的顺服，绝不能和丈夫一起犯罪。

二、主借使徒大行神迹奇事（12—16节）

       使徒行传5:12—16 主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。（他们（或作“信的人”）都同心合意地在所罗门的廊下。13 其余的人没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。14 信而归主的人越发增添，连男带女很多。）15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。16 还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

       主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事。我们先回顾一下上一章的有关经文。

       使徒行传 4:29—30 他们恐吓我们，现在求主鉴察：一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹、奇事因着你圣仆耶稣的名行出来（“仆”或作“子”）。”

       希伯来书 2:3—4  我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4  神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。

       从上，我们可以看到：主借使徒的手施行神迹奇事，目的是和使徒门的传讲同作耶稣基督复活的见证，也见证使徒门所传讲的信息，是出于神而不是出于人。也就是说，神借信徒行出神迹奇事，是传福音和坚固信徒信心的方式。但神迹奇事，不能成为我们所追求的目标。信心，还是要建立在真理的根基上（要明白神的真道并行出真道）。

       他们（信的人）都同心合意地在所罗门的廊下（即在环绕圣殿区的两大开放式柱廊之一的所罗门廊下聚会。完全是开放的，众人都能看见）；其余的人（即那些动机不纯的假冒伪善者）没有一个敢贴近他们（真正信的人），百姓却尊重他们。信而归主的人越发增添，连男带女很多。

       这就是说，神借使徒施行的神迹奇事、信徒们的同心合意（彼此相爱）和使徒门的传讲，都见证了主耶稣基督复活的大能，吸引越来越多的人归向主。

       甚至有人将病人抬到街上，放在床上和褥子上，指望彼得过来的时候，或者他的影儿照在什么人身上。还有许多人带着病人和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。

三、使徒受迫害（17—42节）

       使徒行传5:17—42 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，18 就下手拿住使徒，收在外监。19 但主的使者夜间开了监门，领他们出来，20 说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”21 使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。22 但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：23 “我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。”24 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。25 有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”26 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。27 带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说：28 “我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！”29 彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。30 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31 神且用右手将他高举（或作“他就是神高举在自己的右边”），叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。32 我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。”33 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。34 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，35 就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。36 从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。37 此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了。38 现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧！他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；39 若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”40 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。41 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。42 他们就每日在殿里、在家里，不住的教训人，传耶稣是基督。

     使徒们一方面传讲基督复活的真理，另一方面奉耶稣基督的名大行神迹奇事，使越来越多的人信而归主，教会的人数日益增多。

       大祭司和他的一切同人（即祭司长们），就是撒都该教门的人，都起来，满心嫉恨（即嫉妒，愤恨。因为使徒们的宣讲和奉耶稣基督的名，已经影响到了他们的地位和权势。而且，使徒门传讲的耶稣基督死而复活的道，不但与他们的宗教观念对立，也是对他们杀害基督的定罪），就下手拿住使徒，收在外监（指的是监禁尚未定罪的人犯和轻罪犯的看守所）。但主的使者（天使）夜间开了监门，领他们出来，说：你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人（这说明使徒对神的绝对顺从，纵有危难，也在所不惜）。

       大祭司和他的同人（祭司长们）来了（指来到公会议事的地方），叫齐公会的人和以色列族的众长老（民间的领袖），就差人到监里去，要把使徒提出来（准备审讯使徒）。但差役到了（监牢），不见他们在监里，就回来禀报说：我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。守殿官和祭司长听见这话（即听了差役的禀报），心里犯难（感到困惑），不知这事将来如何（即不知道事情的发展将会如何）。

       有一个人来禀报说：你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。于是守殿官和差役去带使徒来，但没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

       （使徒们）带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们却把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上（即定我们杀害耶稣的罪）。彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的（即当人的命令或说地上权柄的行使和神的命令相违背时，应当顺服神）。

       接着，使徒们又在公会的面前开始宣讲耶稣基督死而复活的道：

       你们挂在木头上（指十字架上）杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举（表明得神的承认和称许），叫他作君王（表明权柄和身份）、作救主（表明赦罪和赐人生命），将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵（说明信而顺从乃是领受圣灵的条件），也为这事作见证（圣灵和信徒同工，引导并印证信徒所作的见证）。

       公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列（迦玛列被称为拉比中的拉比，保罗曾在他门下受教），是众百姓所敬重的教法师（即律法师、文士），在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去，就对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大（一个反抗罗马帝国统治的首领）起来，自夸为大，随从他的人有四百。他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来（此人拒绝向凯撒纳税，起而反叛），引诱些百姓跟从他。他也灭亡，随从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧!他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

       马太福音 5:10—12 为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！12 应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。