《使徒行传》简介及第一章释经讲章
《使徒行传》简介
一、作者
本书的作者原是隐名的。但根据本书的内容和特征，大家普遍认为本书的作者就是《路加福音》的作者路加医生。理由是：
1、根据本书和《路加福音》开头序言，两者都是写给提阿非罗的；
2、本书原文为十分优美的希腊文，与《路加福音》的希腊文极为相似；
3、本书中有许多有关医学的专门名词，作者应是一位具有医学知识的人；
4、从本书的内容看，本书的作者，应是使徒保罗第二次出外旅行传道途中新加入的一位同工助手；而且曾陪同保罗一路到达罗马，并在保罗坐监时一直陪伴着保罗。
综上所述，本书的作者非路加医生莫属。大约在主后63年至70年间写成。路加医生是安提阿人，是新约圣经作者中的唯一一位外邦人（非犹太人）。
二、本书的书名
本书的书名——《使徒行传》，并不是作者路加所起，而是一般人用此名称呼本书。其实，这书名并不十分合适，因为它没有记载全部使徒的事迹，只记载了彼得、保罗的事迹，另提及雅各和约翰。
有人称本书为《圣灵行传》，似乎更为贴切。因为本书一开始便提到降下圣灵的应许，跟着叙述圣灵如何降临在信主的人身上，并带领他们把福音从耶路撒冷传到各地去。全书从头到尾，都是强调圣灵的工作。
三、重要性
本书是一部关于初期教会历史的书，本书是新约福音书和新约其他各卷书信之间的桥梁。没有此书，我们就无法了解书信中提到的圣灵，也不明白福音是怎样传开，教会又是怎样建立的。
《使徒行传》第一章释经讲章
一、赐圣灵的应许（1—5节）
使徒行传 1:1—5 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。3 他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
本书是路加写给提阿非罗的。“提阿非罗”的字义是“神的朋友”、“爱神的人”或“被神所爱的人”。《路加福音》中，路加曾称提阿非罗为“大人”，应该是一位罗马政府的高官。路加写道：
提阿非罗啊，我已作了前书（是指《路加福音》），论到耶稣开头一切所行所教训的（说明主耶稣的事工是行道与教训、身教与言教兼备），直到他（受害复活后）藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒（尤其是关于大使命的吩咐，见路加福音24:46-49），以后被接上天的日子为止。
什么是使徒？
使徒的希腊文原文意思是“受差遣者”，是指奉主差遣，得着权柄，有能力传扬福音，有恩赐教导真理，并建立教会的信徒。建立教会，是使徒最显著的特征。
狭义的“使徒”，是特指十二位为主耶稣所选召、与在世的耶稣一同生活，并且见证了耶稣复活的门徒。
广义的“使徒”，除了上述十二使徒以外，也包括其他曾见过主复活的人（如保罗、巴拿巴），以及其他受差遣开拓建立教会的信徒。
从第三节开始，便是使徒行传的内容了。路加写道:
他（指主耶稣）受害（复活）之后，用许多的凭据，将自己活活（即活生生）地显现给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。
按照新约圣经记载，主耶稣从死里复活后，向门徒显现的例子：（1）向抹大拉的马利亚和其他妇女显现；（2）向前往以马忤斯的两个门徒显现；（3）向西门彼得显现；（4）向多马以外的十个使徒显现；（5）向十一个使徒显现；（6）在加利利显现；（7）在提比哩亚海边显现；（8）向保罗显现；（9）多次多方显现。
哥林多前书 15:3—8 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，4 而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了；5 并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，6 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的；7 以后显给雅各看，再显给众使徒看，8 末了也显给我看；我如同未到产期而生的人一般。
主耶稣为什么要将复活的自己向使徒显现？
主耶稣的受死，完成了救赎的工作。那么，主耶稣的复活，便证实了救赎的可靠。因此，主耶稣的显现，证实了自己的复活，一方面是要重拾（主耶稣被捉拿和被害后）四散逃走的使徒们的信心；另一方面是要使徒们今后见证主耶稣的复活。从死里复活的基督，是使徒们作见证的中心。
主耶稣向使徒们显现的同时，还向他们讲说神国的事，是为了让使徒们更深地领会神国的意义，明白神国的真理，接续主教导和宣讲的工作。事实上，耶稣升天前在地上停留的四十天，作了对门徒训练和装备的工作。
耶稣和他们（指使徒们）聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗”。
主耶稣为什么要嘱咐使徒们不要离开耶路撒冷？
因为使徒大多是加利利人，在主耶稣升天后回到加利利是最正常不过的事；而且，耶路撒冷是犹太公会的所在地，主耶稣被害的地方，门徒在耶路撒冷的处境很危险，离开耶路撒冷是明智的选择。如果主耶稣不嘱咐使徒们，他们会很自然地离开耶路撒冷。
但耶稣却让他们留在耶路撒冷等候，等候领受父所应许和主耶稣曾说过的圣灵。
约珥书 2:28—29 “以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
约翰福音 14:16—17 我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师（或作“训慰师”，下同），叫他永远与你们同在，17 就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。
约翰福音 16:7 然而，我将真情告诉你们；我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。
就是说，主耶稣升天后，天父就赐下圣灵进入并住在信徒里面，使信徒里面有神的生命，能渐渐地明白真理，并得着来自神的能力。
什么是受圣灵的洗？
受圣灵的洗，就是受圣灵，就是接受圣灵内住。
二、耶稣升天（6—11节）
使徒行传1:6—11 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？”7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：11 “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
耶稣和门徒又一次聚集吃饭的时候，就问耶稣说，主啊，你复兴（指恢复先前好的状态）以色列国就在这时候吗？
门徒为什么有此一问？
以赛亚书 32:15—18 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。16 那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。17 公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。18 我的百姓，必住在平安的居所、安稳的住处、平静的安歇所。
约珥书 2:28—32 “以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦，少年人要见异象。29 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30 “在天上地下，我要显出奇事，有血、有火、有烟柱。31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。”
这就是说，耶稣告诉门徒你们将要受圣灵的洗，门徒就马上想到了旧约圣经中神关于圣灵浇灌的应许，认为圣灵的降临，是末世来到和弥赛亚复兴以色列国的征兆，进而认为以色列的复兴就要来到。另外也说明了：门徒还是把耶稣当成政治上的拯救者，把神的国看成政治上的国家。
耶稣却对门徒说，父神凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的（因为那日子、那时辰，没有人知道，耶稣也不知道）。
马太福音 24:36 “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。
耶稣接着说，但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，然后要在耶路撒冷（犹太首府）、犹太全地（耶路撒冷周边的犹太人地区）、撒玛利亚（紧邻犹太地北边的地区，居民多为血统不纯的以色列人和外族人通婚的后裔），直到地极（地的尽头，就是遥远的外邦国家），作我的见证（就是传福音）。
所以说，我们传福音并不是靠着我们自己的能力、知识、经验、才干等，而是靠着圣灵的能力。这就是为什么主耶稣一方面吩咐门徒们去使万民作主的门徒，另一方面嘱咐门徒先在耶路撒冷等候圣灵降临的原因。
撒迦利亚书 4:6 他对我说：“这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。
（耶稣）说了这话，他们（指门徒）正看的时候，他（指耶稣）就被取上升（说明主的升天是肉眼可见的）。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。
当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣（实际是天使），站在旁边，说：加利利人哪（因为主的门徒大多是加利利人），你们为什么站着望天呢（主的门徒还是依依不舍地凝望者天空，心中惦念着何时能再见主的面）？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来（即主以肉眼可见的方式升天，也要以肉眼可见的方式再来；主升天时被云彩接去，再来时也要驾云降临）。
主的再来，是门徒们的盼望。那么，在主再来以前，正是门徒和教会要往普天下去为复活的主作见证（传福音）的时候。
马太福音 24:14 这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
三、门徒聚集同心祷告（12—14节）
使徒行传1:12—14 有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去，13 进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门，和雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大。14 这些人同着几个妇人，和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。
有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程（即大约是1公里的路程。因为安息日只允许人走2000肘的路程，为1120米）。当下，门徒从那里回耶路撒冷去（因为耶稣嘱咐门徒不要离开耶路撒冷，在城里等候圣灵的降临。于是，门徒们就遵从主的嘱咐，当下就从橄榄山回耶路撒冷去），进了城，就上了所住的一间楼房（据说是马可的母亲的家，也是耶稣和门徒举行逾越节晚餐的地方）。在那里有彼得、约翰、雅各、安德烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大（主耶稣十二门徒中的十一位）。这些人同着几个妇人（有些是门徒的妻子，还包括跟随主耶稣到十字架下的妇女们），和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄（雅各、约西、犹大、西门，都已信主），都同心合意（同一个心思）地恒切（持续不断和迫切）祷告（等候圣灵的降临）。
最好的等候，就是祷告；最好的祷告，就是同心合意的恒切祷告。
四、补选使徒（15—26节）
使徒行传1:15—26 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：16 “弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。17 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。18 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。20 因为诗篇上写着，说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住；’又说：‘愿别人得他的职份。’21 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”23 于是选举两人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。24 -25 众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说：弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价（即报酬）买了一块田（那块田实际是祭司长们商议购买的，只是用犹大卖主的酬金购买），以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住’，又说‘愿别人得他的职分’。所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人当中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚（即符合彼得所提条件的就是这两个人）。众人就祷告说：主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了（指地狱）。于是众人为他们摇签（用摇签的方式求问神的旨意，是犹太人传统的作法，在旧约圣经有多处记载。因圣灵还没有降临，众人还是用摇签的方式求问神的旨意。现今，因为有圣灵的引导，我们不需要再用此方式），摇出马提亚来。他就和十一个使徒同列。