《路加福音》第二十三章释经讲章
一、彼拉多初审耶稣（1—7节）
路加福音 23:1—7 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。2 就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自已是基督，是王。”3 彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”4 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”5 但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”6 彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”7 既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
众人（指全体犹太公会成员）都起来，把耶稣解到彼拉多面前（在罗马帝国统治下的犹太人，被罗马帝国赋予有限的自治权，除对擅闯圣殿内院的外邦人外，犹太公会并无决定和执行死刑的权柄），就告他说：我们见这人诱惑（即教唆）国民，禁止纳税给凯撒（即唆使犹太人不向罗马帝国效忠纳税），并说自己是基督、是王（即公然对抗、反叛罗马帝国统治）。彼拉多问耶稣说：你是犹太人的王吗？耶稣回答说：你说的是。彼拉多（私下盘问耶稣后，见约翰福音18:33－38）对祭司长和众人说：我查不出这人有什么罪了（彼拉多认为耶稣关于犹太人的王的宣称，并不构成对罗马帝国统治的任何威胁）。但他们越发极力地说：他煽惑（即煽动诱惑）百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。彼拉多一听见，就问：这人是加利利人吗？既晓得耶稣属希律所管（大希律死后，他原所管辖的国土分为三部分，由他的三个儿子分治。其中的犹太地、撒玛利亚和以东由希律亚基老作王管治，但因亚基老对犹太人残暴无道，曾屠杀了三千犹太人，遂被罗马帝国废除了亚基老的王位，改派犹太巡抚治理亚基老所管治的地区。希律安提帕是加利利分封的王，管治加利利和比利亚），就把他送到希律那里去（既是推脱，也是讨好）。那时希律正在耶路撒冷（据说因其父亲大希律入了犹太民籍，所以希律也上耶路撒冷过犹太人的逾越节）。
二、希律对耶稣的审问（8—12节）
路加福音23:8—12 希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。9 于是问他许多的话；耶稣却一言不答。10 祭司长和文士都站着，极力地告他。11 希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。12 从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。
希律看见耶稣，就很喜欢（指耶稣能被希律审问，希律感到很满意），因为听见过他的事，久已想要见他（希律也曾想杀害耶稣），并且指望他行一件神迹（因为好奇）。于是他问许多的话，耶稣却一言不答（见以赛亚书53:7、彼得前书2:23）。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，送回彼拉多那里去（因为希律王也查不出耶稣的罪，但他没有建议彼拉多释放耶稣，只是退回给彼拉多）。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天成了朋友。
三、彼拉多再审耶稣后定案（13—25节）
路加福音23:13—25 彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，14 就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪！我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；15 就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事。16 故此，我要责打他，把他释放了。”17 （有古卷在此有“每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。”）18 众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”19 这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。20 彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。21 无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”22 彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”23 他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。24 彼拉多这才照他们所求的定案，25 把他们所求的，那作乱杀人下在监里的，释放了；把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
彼拉多传齐（即召集）了祭司长和官府（即首领）并百姓，就对他们说：你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来，就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有作什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了（这一判决本身就是不公平的，本身就是一种妥协。尽管耶稣没有罪，因惧怕公会和百姓的势力，彼拉多不敢按公义作出判决）。每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。众人却一齐喊着说：除掉这个人！释放巴拉巴给我们。这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的（包括犹太教徒和百姓的众人宁愿释放叛乱杀人的巴拉巴，也不接受释放没有犯罪的耶稣。这说明，世人是没有公义的，大多数人的意见也并不能代表公义。众人之所以要除掉耶稣，不是出于嫉妒而恼怒，就是出于失望而愤怒）。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：钉他十字架！钉他十字架（钉十字架是耶稣在世前后时期罗马帝国处决强盗、杀人、叛乱等重大罪犯适用的酷刑，或说极刑）！彼拉多第三次对他们说：为什么呢？这人作了什么恶事呢？我并没有查出他该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上，他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的，那作乱杀人下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。
这就是说，彼拉多虽然有良心，虽然知道耶稣无罪，也想释放耶稣，但在众人的压力之下，彼拉多为了自己的政治前途，还是违背了自己的良心，违背了公理，讨众人欢喜，牺牲了耶稣。这就是人性的恶。
四、耶稣被钉十字架（26—43节）
路加福音23:26—43 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来，他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。27 有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。28 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。29 因为日子要到，人必说：‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了！’30 那时，人要向大山说：‘倒在我们身上！’向小山说：‘遮盖我们！’31 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边。34 当下耶稣说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他，说：“他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！”36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，37 说：“你若是犹太人的王，可以救自己吧！”38 在耶稣以上有一个牌子（有古卷在此有“用希利尼、罗马、希伯来的文字”）写着：“这是犹太人的王。”39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”40 那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？41 我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事；”42 就说：“耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。”43 耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
带耶稣去的时候，有一个古利奈（今北非利比亚境内）人（指住在古利奈的犹太人）西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上（事实上，我们每一个基督徒背十字架跟从主的经历，都是在神主权的安排下被抓住而搁在我们身上的，但却是蒙福的），叫他背着跟随耶稣（十字架通常由犯人自己背负。大概是当时耶稣已经被鞭打、折磨得力不能支）。
有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭（指为耶稣伤心难过）。耶稣转身对他们说：耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭（意指她们和她们的儿女将遭受更可怕的苦难）。因为日子（指的是主后70年耶路撒冷被提多将军率领的罗马军队攻陷并毁灭的日子，也指末世的时候）将到，人必说‘不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的（本来，按照犹太人的观念，不生育儿女，是一种不幸和羞耻），有福了（因为在灾祸临到时，没有儿女的反而没有缠累容易躲避）！那时，人要向大山说‘倒在我们身上。’向小山说‘遮盖我们（意思是人们忍受不了持续不断的痛苦，宁愿速死）。’
主后70年耶路撒冷的灾难预表了末日神的审判。那么，躲避神的审判的唯一途径，就是接受耶稣基督，就是信靠耶稣基督。
耶稣继续说，这些事既行在有汁水的树上（代表耶稣基督自己，是充满生命的），那枯干的树（代表没有生命的犹太人），将来怎么样呢？这就是说，就像有汁水的树不该被烧，无罪的耶稣本不该受死，却被处死；那么，就像枯干的树本就该被烧，拒绝耶稣基督的犹太人将来会被神审判而更糟。
又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。到了一个地方，名叫髑髅地（即堆放死人骨头之地。因形状像死人的头颅而得名。希伯来文名称为“各各他”，拉丁文名称为“加略”），就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人：一个在左边，一个在右边（应验了他被列在罪犯之中的旧约预言）。当下耶稣说：父啊，赦免他们（指的是置他于死地的犹太人和罗马人）！因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服（按照罗马惯例，被处死之人的随身财物归行刑者）。
这就是耶稣被钉十字架的高潮。为什么说是高潮？事实上，为别人死，还不是最难的事，最难的是对别人的饶恕，尤其是自己的仇敌。
罗马书 5:6—10 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。7 为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。
百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说：他救了别人，他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧！兵丁也戏弄他，上前拿醋（指用苦胆调和的醋）送给他喝（含有戏弄的意味），说：你若是犹太人的王，可以救自己吧（可见这些人自以为聪明，哪里知道神的旨意是要借着耶稣基督的死来达成他救赎人类的计划。十字架就是舍己，就是救别人而不救自己）！在耶稣以上有一个牌子用希腊、罗马、希伯来的文字写着：这是犹太人的王（这是对耶稣也是对犹太人的讥诮嘲弄）。
那同钉的两个犯人（代表了两类世人），有一个（代表了不认识基督的人）讥诮他说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧！那一个（代表了信基督的人）就应声责备他说：你既是一个受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所作的相称（这表示他的悔改），但这个人没有作过一件不好的事。就说：耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我（这表示他相信耶稣基督要从死里复活、得国作王，并求告主名）。耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园（乐园为阴间的一部分，是义人死后灵魂暂时居留的地方）里了。
罗马书 10:9—13 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。10 因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。11 经上说：“凡信他的人必不至于羞愧。”12 犹太人和希腊人并没有分别，因为众人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。13 因为“凡求告主名的，就必得救。”
以弗所书 2:8—9 你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；9 也不是出于行为，免得有人自夸。
五、耶稣的死（44—49节）
路加福音23:44—49 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，45 日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半。46 耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。47 百夫长看见所成的事，就归荣耀与神，说：“这真是个义人！”48 聚集观看的众人见了这所成的事，都捶着胸回去了。49 还有一切与耶稣熟悉的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。
那时约有正午（即中午十二点），遍地都黑暗了（象征神的转脸不顾，对耶稣基督的暂时弃绝），直到申初（即下午三点），日头变黑了，殿里的幔子从当中裂为两半（幔子，是圣殿里隔开圣所和至圣所的用蓝色、紫色、朱红色线和细麻织成的很厚、很坚固、不易裂开的内层幔子。只有大祭司一年一次带着血可以通过幔子进入至圣所。幔子，象征了主耶稣的身体，为我们裂开，为我们开辟了一条又新又活的路，使我们得以借着耶稣基督坦然地进入至圣所，来到神的面前。见希伯来书10:19－22）。耶稣大声喊着说：父啊，我将我的灵魂交在你手里（说明耶稣是自动的把灵魂交在父神的手里）！说了这话，气就断了。百夫长（代表外邦人）看见所成的事，就归荣耀与神，说：这真是个义人！聚集观看的众人（指那些反对主耶稣的群众和漠不关心的旁观者）见了这所成的事，都捶着胸（表示悲痛、懊悔）回去了。还有一切与耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事（他们因不明白而感到无奈）。
六、耶稣的安葬（50—56节）
路加福音23:50—56 有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。51 众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太亚利马太城里素常盼望神国的人。52 这人去见彼拉多，求耶稣的身体，53 就取下来用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。54 那日是预备日，安息日也快到了。55 那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。56 她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。
有一个人名叫约瑟，是个议士（即犹太公会的成员），为人善良公义。众人所谋所为，他并没有附从（即他并不赞同对耶稣的判决）。他本是犹太亚利马太城（是位于耶路撒冷西北二十英哩处的以法莲山地的一个小镇）里素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体（在这之前约瑟因惧怕犹太人，暗暗地作耶稣的门徒，见约翰福音19:38。但因着耶稣十字架上替死的爱所摸着，就有胆量表明身份）；就取下来用细麻布裹好（即紧紧包裹），安放在石头凿成的坟墓里，那里头从来没有葬过人。那日是预备日（即礼拜五），安息日（从礼拜五晚六时至礼拜六晚六时。安息日不能随意行动和工作）也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。