《路加福音》第二十章释经讲章
一、祭司长不服耶稣的权柄（1—8节）
路加福音 20:1—8 有一天，耶稣在殿里教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，2 问他说：“你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁呢？”3 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们且告诉我。4 约翰的洗礼是从天上来的？是从人间来的呢？”5 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来，’他必说‘你们为什么不信他呢？’6 若说‘从人间来，’百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。”7 于是回答说：“不知道是从哪里来的。”8 耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。”
有一天，耶稣在殿里教训百姓、讲福音的时候，祭司长和文士并长老前来，问他说：你告诉我们，你仗着什么权柄作这些事（包括骑驴进耶路撒冷和洁净圣殿）？给你这权柄的是谁呢？耶稣回答说：我也要问你们一句话，你们且告诉我，约翰的洗礼是从天上来（即从神来）的，是从人间来（即人的安排）的呢？他们彼此商议说：我们若说‘从天上来’，他必说‘你们为什么不信他呢（也就是说如果他们承认约翰是从神来的，他们就得承认约翰为耶稣所作的见证，等于定罪自己。见马太福音3:11－15）？’若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们信约翰是先知。于是回答说：不知道从哪里来的？耶稣说：我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。
二、凶恶园户的比喻（9—19节）
路加福音20:9—19 耶稣就设比喻对百姓说：“有人栽了一个葡萄园，租给园户，就往外国去住了许久。10 到了时候，打发一个仆人到园户那里去，叫他们把园中当纳的果子交给他。园户竟打了他，叫他空手回去。11 又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。12 又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了。13 园主说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们尊敬他。’14 不料，园户看见他，就彼此商量说：‘这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们！’15 于是把他推出葡萄园外，杀了。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？16 他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人。”听见的人说：“这是万不可的。”17 耶稣看着他们说：“经上记着：‘匠人所弃的石头已作了房角的头块石头。’这是什么意思呢？18 凡掉在那石头上的，必要跌碎；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”19 文士和祭司长看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他，只是惧怕百姓。
耶稣就设比喻对百姓说：有人（指神）栽了一个葡萄园（象征以色列国，也象征神的国和教会），租给园户（象征以色列的统治者，包括当时的祭司长、文士、民间长老），就往外国去住了许久（指神许久没有向以色列人显现）。到了时候，打发一个仆人（象征旧约神的先知）园户那里到去，叫他们把园中当纳的果子（即生命的果子，就是彰显神的荣耀）交给他（意为呼召以色列人悔改归向神）。园户竟打了他（象征以色列人迫害神的先知），叫他空手回去（象征以色列人不听先知所传达的神的旨意）。又打发一个仆人去，他们也打了他，并且凌辱他，叫他空手回去。又打发第三个仆人去，他们也打伤了他，把他推出去了（意为历世历代，神不断地派遣先知到以色列民中呼召他们悔改，归荣耀与神，他们却一再漠视、逼迫、杀害神的先知）。园主（指神）说：我怎么办呢？我要打发我的爱子（象征耶稣基督）去，或者他们尊敬他。不料，园户看见他，就彼此商量说：这是承受产业的，我们杀他吧，使产业归于我们（意思是杀了耶稣，就没有人挑战他们作以色列百姓的领袖和教师的权利了）！于是把他推出葡萄园外杀了（耶稣预言自己在耶路撒冷城外要被他们钉十字架而死）。这样，葡萄园的主人要怎样处置他们呢？他要来除灭这些园户，将葡萄园转给别人（指神的新约的执事）。听见的人说：这是万不可的（意思是不希望这样的结果发生）。
耶稣看着他们说：匠人（象征祭司长、文士、民间长老等以色列的领袖）所弃的石头（指主耶稣），已做了房（指教会）角的头块石头（即根基）。这是什么意思呢？凡掉在石头上的必要跌碎（对不信的人来说，主是绊跌人的石头。见罗马书9:33）；那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂（代表了主再来时的审判）。
文士和法利赛人看出这比喻是指着他们说的，当时就想下手拿他，只是惧怕百姓。
三、纳税给凯撒的问题（20—26节）
路加福音20:20—26 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。21 奸细就问耶稣说：“夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。22 我们纳税给该撒，可以不可以？”23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：24 “拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？”他们说：“是该撒的。”25 耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应付，就闭口无言了。
（文士和祭司长）于是就窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。奸细就问耶稣说：夫子，我们晓得你所讲、所传的都是正道，也不取人的外貌（意思是不看人的情面，不怕得罪人），乃是诚诚实实传神的道。我们纳税给凯撒（罗马帝国皇帝的称号），可以不可以（按照罗马帝国政府的规定，所有的成年犹太人都须向罗马帝国政府缴纳人头税，而且须用罗马钱币缴纳。交纳人头税，一方面表示承认罗马帝国皇帝是纳税人的最高统治者，另一方面还被赋予神性的权威，因而遭到犹太人普遍的反对。在这种情况下，若耶稣说可以纳税给凯撒，就会激起许多犹太人对耶稣的仇恨并使耶稣背上违背神旨意的罪名——因为犹太人认为纳税给外邦的统治者是违背神旨意的，文士和祭司长可借机除掉耶稣；若耶稣说不可以纳税给凯撒，就会被认为是反抗罗马帝国政府，而被他们向罗马统治者告发谋反，进而被罗马统治者处决。反正，不管耶稣如何回答，都将给自己带来麻烦）？
耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：拿一个银钱来给我看。这像和这号（像和号代表了人的权柄）是谁的。他们说：是凯撒的。耶稣说：这样，凯撒的物当归凯撒，神的物当归神。
耶稣的意思是说，顺服地上的权柄，作为公民给罗马帝国政府纳税，和我们作为神的子民顺服神的权柄，是不矛盾的。这就是说，我们不但要顺服神的权柄，还要顺服地上的权柄（就是神赋予人的权柄）。
罗马书 13:1—7 在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2 所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。3 作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；4 因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕，因为他不是空空地佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5 所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6 你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。7 凡人所当得的，就给他；当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。
当然，我们顺服神的权柄是绝对的。而神量给人的权柄（即地上的权柄）是有其范围和界限的。当地上的权柄侵犯神的权柄的时候，我们就当顺服神的权柄。
他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又稀奇他的应对，就闭口不言了。
四、复活的问题（27—40节）
路加福音20:27—40 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：28 “夫子！摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’29 有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；30 第二个、第三个也娶过她；31 那七个人都娶过他，没有留下孩子就死了。32 后来妇人也死了。33 这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”34 耶稣说：“这世界的人有娶有嫁。35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁，36 因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子。37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。38 神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的（“那里”或作“看来”）。”39 有几个文士说：“夫子！你说得好。”40 以后他们不敢再问他什么。
撒都该人（犹太教的又一个教派。撒都该，是“对的”、“正的”的意思。撒都该人，为犹太人的世袭贵族，多从事祭司职务，他们思想开明，只承认摩西五经，反对法利赛人所遵守的口传规条，他们也不信鬼魂、天使、复活等道理。撒都该人大多属富裕阶层，政治上也较有地位）常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：夫子，摩西为我们写着（即摩西律法）说‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。
撒都该人所编的这个故事和所问的，目的是要说明死人复活的荒唐。另外，撒都该人理解的复活，不过就是尸体复生，和耶稣所说的复活是两回事。
哥林多前书 15:42—54 死人复活也是这样：所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。45 经上也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（或作“血气”）的活人；”末后的亚当成了叫人活的灵。46 但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。47 头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样；属天的怎样，凡属天的也就怎样。49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。51 我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变；52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53 这必朽坏的总要变成不朽坏的（“变成”原文作“穿”，下同）；这必死的总要变成不死的；54 这必朽坏的既变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；那时经上所记“死被得胜吞灭”的话就应验了。
耶稣说：这世界的人有娶有嫁。惟有算为配得那世界（那世界，指神的国。配得那世界，指曾为神的国作过美好见证的人），与（并）从死里复活的人（指那些在基督里死了的人，将来要复活），也不嫁也不娶，因为他们不能再死，和天使一样，即是复活的人，就为神的儿子。至于死人复活摩西在荆棘篇上（指耶和华的使者在荆棘中向摩西显现前后的一段经文。见出埃及记3:6）称主是亚伯兰拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神，因为在他那里，人都是活的。
这就是说，主原是赐生命的神，当然就是活人的神。既然是活人的神，当时主仍称自己是肉体早已经死了的亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因此亚伯拉罕、以撒、雅各必要复活。死人复活是基督教信仰的基石。
哥林多前书 15:13—23 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；15 并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。19 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。
耶稣说完了，有几个文士说：夫子，你说得好。以后他们不敢再问他什么了。
五、基督与大卫的关系（41—44节）
路加福音20:41—44 耶稣对他们说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？42 诗篇上大卫自己说：‘主对我主说：你坐在我的右边，43 等我使你仇敌作你的脚凳。’44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”
耶稣继续用圣经来纠正那些文士和祭司长关于基督（即弥赛亚）的错误观念。
耶稣对他们说：人怎么说基督是大卫的子孙（即基督是人）呢？诗篇上大卫自己说（见诗篇110:1）‘主（指耶和华）对我主（指基督，即弥赛亚）说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（意思是完全得胜）。’大卫既称他为主（基督是神），他怎么又是大卫的子孙（基督也是人）呢？
罗马书 1:3—4 论到他儿子我主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的；4 按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。
六、谴责文士（45—47节）
路加福音20:45—47 众百姓听的时候，耶稣对门徒说：46 “你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座；47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。”
众百姓听的时候，耶稣对门徒说：你们要防备文士（假冒为善）。他们好穿长衣（白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍，文士阶层的标志）游行（以此荣耀自己），喜爱在街市上问他们安（喜欢在公众面前被奉承、恭敬和尊重），又喜爱会堂里的高位（指属灵的地位），筵席上的首座（指属世的地位）；他们侵吞寡妇的家产（连寡妇的家产都侵吞，毫无怜悯之心），假意作很长的祷告（假装敬虔）。这些人要受更重的刑罚。