《路加福音》第十一章释经讲章
一、主耶稣教道如何祷告（1—13节）
路加福音 11:1—13 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：“求主教导我们祷告，象约翰教导他的门徒。”2 耶稣说：“你们祷告的时候，要说：“我们在天上的父（有古卷只作“父啊”）：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上（有古卷无“愿你的旨意”云云）。3 我们日用的饮食，天天赐给我们。4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶（有古卷无末句）。”5 耶稣又说：“你们中间谁有一个朋友半夜到他那里去，说：‘朋友！请借给我三个饼，6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。’7 那人在里面回答说：‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切地直求，就必起来照他所需用的给他。9 我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。10 因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女呢；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说：求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒（可见，耶稣的门徒知道约翰教导他的门徒祷告）。耶稣说：“你们祷告的时候要说（主给门徒一个祷告的范例，教导我们祷告的原则，并不是让门徒一字不差地照章念诵）。
1、先求神的国和神的义（2节）
我们在天上的父（这说明我们祷告的对象是和我们有亲密关系的神，是一位乐于供给他子女所需的天上的父亲。我们向神祷告，就是和慈爱的父亲说话），愿人都尊你的名为圣（即愿神在所有人心目中得着独尊的地位），愿你的国降临（即愿神在地上人群中掌权作王），愿你的旨意行在地上，如同行在天上（即愿地上的人都能遵行神的旨意）。
马太福音6:31—33所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
2、为自己的需要祷告神，依靠、仰望神的供应（3节）
我们日用的饮食（指我们生存所需，而非奢侈品），天天赐给我们。天天为饮食、生活的需要祷告神，目的是依靠、仰望神的供应。无论是我们属灵的需要，还是物质的需要，我们都要天天依靠神的供应。
3、向神祷告赦免过去自己的罪（4节）
赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人（我们罪得赦免的前提，是我们赦免别人的罪）。
马太福音6:14—15 “你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”
4、向神祷告保守我们的将来（4节）
不叫我们遇见试探（这里的试探，是指被撒但击败，陷入罪中，与神分离），救我们脱离凶恶（即拯救我们脱离恶者撒但）。
耶稣又说：你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说‘朋友，请给我三个饼，因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上（说明他把朋友的需要当成自己的需要）。’那人在里面回答说‘不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。’我告诉你们：虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求（即强求，坚请，厚着脸皮求），就必起来照他所需用的给他（说明情词迫切的持久的恳求大过朋友的关系）。
一个不甘心情愿的朋友，尚且因情词迫切的直求而成全求者，何况乐意听人祷告的我们的天父呢？
我又告诉你们：你们祈求（指一般的不断祷告），就给你们；寻找（指专一的不断求问），就寻见；叩门（指进一步迫切的不断祷告），就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。你们中间作父亲的，谁有儿子求饼（古时的饼扁圆形，很象石头。饼，象征生命的供应），反给他石头（石头，象征没有生命的事物）呢？求鱼（鱼，在水中遨游自如，象征基督和他的生命，使我们能胜过周围的环境），反拿蛇（蛇，象征了能使我们陷入罪中、对我们有害的与撒但有关的一切人、事、物）当鱼给他呢？求鸡蛋（象征了滋养生命的东西），反给他蝎子（象征了叫生命极度痛苦的东西）呢？你们（在地上为人父母的）虽然不好，尚且拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人（圣灵乃是神给我们的最大赏赐。圣灵的内住，赐给我们永生，给我们供应、引导、安慰、帮助；圣灵的浇灌，使我们得着能力）吗？
二、因赶鬼被诬蔑而讲论（14—36节）
路加福音11:14—36 耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都希奇。15 内中却有人说：“他是靠着鬼王别西卜赶鬼。”16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。17 他晓得他们的意念，便对他们说：“凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自相分争，就必败落。18 若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。19 我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。20 我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了。21 壮士披挂整齐，看守自己的住宅，他所有的都平安无事，22 但有一个比他更壮的来，胜过他，就夺去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的赃。23 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。24 “污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’25 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了；26 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况。比先前更不好了。”27 耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”28 耶稣说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”29 当众人聚集的时候，耶稣开讲说：“这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。30 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，人子也要照样为这世代的人成了神迹。31 当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪！在这里有一人比所罗门更大。32 当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看哪！在这里有一人比约拿更大。33 “没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。34 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。35 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”
1、关于赶鬼（14—26节）
耶稣赶出一个叫人哑巴的鬼。鬼出去了，哑巴就说出话来，众人都稀奇。内中却有人说：他是靠着鬼王别西卜（别西卜，撒但的别称）赶鬼。又有人试探耶稣（对主不信的表现），向他求从天上来的神迹（即向耶稣求一个从天上来的征兆，以证明他的确是从神来的）。他晓得他们的意念（含有阴谋的意味），便对他们说：凡一国自相纷争，就成为荒场；凡一家自相纷争，就必败落；若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？因为你们说我是靠着别西卜赶鬼。
耶稣的意思是说，一个国自相纷争就必瓦解，一个家自相纷争就必败落。如果是靠着鬼王撒但赶鬼，就是鬼打架，自相纷争，撒但的国怎么能站得住呢？
耶稣继续说，我靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼（法利赛人也赶鬼）又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非（意为你们指责我靠着别西卜赶鬼，也是指责你们赶鬼的子弟）。我靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了（哪里有神的权柄，那里就没有魔鬼容身之处。主耶稣在地上的工作，就是要把神的国带到地上来）。壮士（象征撒但）披挂整齐，看守自己的住宅（象征撒但的国），他所有的（象征被撒但利用的工具——世人）都平安无事（有时我们里面一直都平安无事，很可能是被撒但牢牢看住了）。但有一个比他更壮的（预表主耶稣）来，胜过他，就夺取他所倚靠的盔甲、兵器，又分了他的赃（象征被撒但辖制的人被释放了）。
不与我相合（即站在一边）的，就是敌我的；不与我收聚（即把别的聚拢，就是领人归主）的，就是分散的（即拆毁的工作）。
耶稣又说，污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安息之处（根据创世纪第一章第二节，神已经用洪水审判大地。自从神用洪水审判后，污鬼以海为居所。人类堕落后，污鬼就在干旱之地，以人的身体为安息之处。污鬼离了人身，除非附在别的物体上，在干旱之地就不得安息，只好回到海里）。既寻不着，便说‘我要回到我所出来的屋里去（说明魔鬼有卷土重来的可能）。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了（指宗教徒也赶鬼，但他们把鬼赶出去后，并未接受主耶稣住在他们里面，他们只注意道德好行为，并用仪文规条来装饰自己），便去另带了七个比自己更恶的鬼（一共八个鬼）来，都进去住在里面（长久居住的意思）。那人末后的景况比先前更不好了（即只注意宗教礼仪而不尊主为大，反会落在撒但的权势下，景况比以前更坏）。
2、真正的福（27—28节）
耶稣正说话的时候，众人中间有一个女人大声说：怀你胎的和乳养你的有福了。耶稣说：是，却不如听神之道而遵守的人（说明属灵的关系比肉身的关系重要。单单作主耶稣的母亲，还不如信而顺从主耶稣的人有福）。
3、论神迹（29—32节）
当众人聚集的时候，耶稣开讲说：这世代是一个邪恶的世代；他们求看神迹（神迹，指的是具有属灵意义的神奇现象），除了约拿的神迹（即约拿在鱼腹里三天三夜，预表了主耶稣的死后三天复活）以外，再没有神迹给他们看。约拿怎样为尼尼微人成了神迹（约拿是被神差遣呼召尼尼微人悔改的），人子也要照样为这世代的人成了神迹。当审判的时候，南方的女王（即示巴女王，外邦人的女王）起来要定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看那，在这里有一人比所罗门更大（指的是在政权和智慧方面，耶稣是万王之王，耶稣基督本身就是智慧）。当审判的时候，尼尼微（外邦人的城）人要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了。看那，在这里有一人比约拿更大（意思是说，约拿是神所差遣向尼尼微人传
道使他们悔改的先知；耶稣却是被神差遣，将要被钉十架，完成人类救赎大功的救世主）。
4、论心里的光（33—36节）
没有人点灯（点灯的人，就是耶稣）放在地窨子（是古代的人收藏财宝的地库）里或是斗（是装米的器具）底下（意味着基督徒专注于金钱和谋生而遮蔽了亮光），总是放在灯台上（意味着彰显主的荣耀，为主作美好的见证），使进来的人得见亮光。你眼睛（代表利益、欲望、志向、注意力被吸引的方向）就是身上的灯。你的眼睛若了亮（指健康、专注），全身就光明；眼睛若昏花（即模糊、看不清），全身就黑暗。所以你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的光明照亮你。
三、耶稣谴责法利赛人和文士（37—54节）
路加福音11:37—54 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭，耶稣就进去坐席。38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异。39 主对他说：“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面，你们里面却满了勒索和邪恶。40 无知的人哪！造外面的，不也造里面吗？41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。42 你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬献上十分之一，那公义和爱 神的事反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。43 你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。44 你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”45 律法师中有一个回答耶稣说：“夫子！你这样说也把我们糟蹋了。”46 耶稣说：“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动。47 你们有祸了！因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明、又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。49 所以，神用智慧曾说（“用智慧”或作“的智者”）：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫，’50 使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上，51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。52 你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，54 私下窥听，要拿他的话柄。
说话的时候，有一个法利赛人请耶稣吃饭，耶稣就进去座席。这法利赛人看见耶稣饭前不洗手便诧异（按摩西律法规定，祭司进圣所供职前必须洗手洗脚。犹太人的口传规条又将此扩大到一般老百姓的生活，在吃饭前必须行洁净的礼仪，即按着规定的礼仪洗手）。主对他说：如今你们法利赛人洗净杯盘的外面（意指注重外表的行为和仪文上的洁净），你们里面却满了勒索（与贪财有关）和邪恶（与淫乱有关）。无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？只要把里面的施舍给人（即 把心里所贪恋的施舍给人），凡物于你们就都洁净了。
撒母耳记上 16:7 耶和华却对撒母耳说：“不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。”
提摩太后书 3:5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
耶稣接着说，你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、芸香、并各样菜蔬，献上十分之一（即注重十一奉献），那公义（指待人）和爱神的事反倒不行了（即忽略了更重要的公义和爱神）。这原是你们当行的（即公义待人和爱神的事是你们应当行的），那（指十一奉献）也是不可不行的（即必须作的）。
你们法利赛人有祸了！因为你们喜爱会堂里的首位（即注重自己的地位），又喜爱人在街市上问你们的安（喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重）。
你们有祸了！因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道（表明法利赛人自己污秽，使接近他们的人也沾染污秽而不自知）。
律法师中有一个回答耶稣说：夫子，你这样说，也把我们糟蹋（即侮辱）了。耶稣说：你们律法师（研究、教授和解释律法的专家）也有祸了!因为你们把难担的担子放在人身上（即把人担不动的担子叫别人担。意思是制定严苛的规条勉强人遵守），自己一个指头却不肯动（指只会教导别人遵守，自己却不受约束）。
你们有祸了！因为你们修造先知（指代表神说话的人）的坟墓（尊敬已死的先知却不容活着的先知），那先知正是你们的祖宗所杀的。可见你们祖宗作的事，你们又证明、又喜欢，因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓（修造被杀者的坟墓，却漠视他们所传达的信息，实际上是认可他们祖宗作的事）。所以神曾用智慧说：‘我要差遣先知和使徒到他们那里去，有的他们要杀害，有的他们要逼迫（主预言犹太教的领袖们将要迫害主所差遣的新约使徒、先知和教师）’。使创始以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上（因为他们将耶稣钉在十字架上，走到了对属神的人和先知迫害的最高峰），就是从亚伯的血起（亚伯是第一个被流血的义人），直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血（撒加利亚是大祭可耶和耶大的儿子。耶和耶大死后，犹大众民干犯耶和华神的诫命，离弃耶和华神，去侍奉别神、拜偶像；撒加利亚被圣灵感动，劝诫犹大众民悔改。结果，犹大众民照约阿施王的吩咐，在圣殿用石头打死了撒加利亚。见历代志下24:15－22。因为历代志是犹太人编排旧约圣经的最后一卷书）为止。我实在告诉你们，都要问在这世代的人身上。
你们律法师有祸了！因为你们把知识的钥匙夺了去（指身负解释神的律法、使人明白神心意的律法师，因他们错误的教训反而使人们不能明白神完全的真理知识），自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们（即阻挡人到基督那里去）。
耶稣从那里出来，文士和法利赛人就极力地催逼他，引动他多说话，私下窥听，要拿他的话柄。