《彼得前书》简介及第一章释经讲章
《彼得前书》简介
—、本书作者
本书作者自称“耶稣基督的使徒彼得”（见本书1:1），就是主耶稣所拣选的十二使徒中的彼得，原名西门，主另给他起名矶法（亚兰文），翻成希腊文就是彼得（见约翰福音1:42），圣经常称呼他为西门彼得(见马太福音16:16）。
矶法和彼得的原文字义均为“石头”，主耶稣似乎有意借此改名启示一项真理，就是：人在未得救之前原为无用的泥土（参创世纪2:7），但主的救恩乃要将人改造成活石，作为建造灵宫的材料（见本书2:5）。主耶稣基督乃是建造教会的根基（见哥林多前书3:11)，他要将众多蒙恩得救的人──众活石，就是教会──建造在他这块磐石上（见马太福音16:18），成为主的圣殿，神借着圣灵居住的所在(见以弗所书2:22）。
彼得出身渔夫，本是在加利利海打鱼的渔夫，和他的兄弟安德烈同被主耶稣呼召，成为耶稣基督的门徒和十二使徒之一。
彼得是名副其实的教会领袖，在十二使徒中名列第一。他的名字在圣经中提及160次，仅次于保罗（163次）。
主耶稣将天国的钥匙托付给彼得（见马太福音16:19），要他领先在犹太人和外邦人中开启救恩的门（参使徒行传2:40-42、使徒行传10:44-48）。彼得所负的使命，刚好和他蒙主呼召时所从事的工作相符，那时他正在海里撒网，主耶稣呼召他说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（见马太福音4:18-19）。所以彼得从主所领受的事工，正是为主得着一批又一批的人，作为建造教会的材料（参使徒行传2:41、4:4、5:14、10:44）。
据可靠史料记载，彼得是在罗马帝国皇帝尼禄迫害教会时，与保罗同在罗马殉道，被倒钉十字架而死。
二、写作时地
大约在主后（即公元）65-67年间，彼得在罗马为主殉道。根据本书和彼得后书的内容推断，本书应写于主后64年。
至于本书的写作地点，彼得自称是“在巴比伦”（见本书5:13），有些解经家认为，既然本书开头的受书者明言是给“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”（见本书1:1），则此处的巴比伦也应是指实际的巴比伦城。
更多的人认为，本书的“巴比伦”应是暗指罗马，理由如下：（1）初期教会的传说和资料，从未提起彼得曾经到过巴比伦；（2）根据教会的传说，彼得是在写完前后书之后不久，在罗马被害；（3）当时正值风雨即将来临的前夕，彼得被迫必须隐蔽他的所在地；（4）后来使徒约翰也以巴比伦隐喻罗马（参启士录17:1,5,9,18）。
三、本书受者
书是写给那“分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的”。这五个地方均位于小亚西亚地区（即今土耳其境内），系当时罗马帝国的五个行省，其确实位置是在黑海、地中海和爱琴海之间，大约呈顺时钟方向罗列。
一般解经家对于本书受书者的所在地大致没有异议，但对受书者的身份却有不同的看法，有的根据”分散……寄居的”等用语和彼得原来的职责（参加拉太书2:7-8），而认定本书是写给被迫分散到小亚西亚地区的犹太人信徒，有的则根据“你们从前算不得子民，现在却作了神的子民”（见本书2:10），以及“往日随从外邦人的心意行邪淫…”（见本书4:3）等而认定是写给外邦人信徒的。
事实上，到彼得写本书时，在巴勒斯坦地以外的众教会，已不再有所谓犹太人信徒和外邦人信徒之分（参歌罗西书3:11）。因此，凡是居住在该五个地区的基督徒，都是本书的受者。我们今天读此书信，更应将自己包括在内，而把本书劝勉的话，应用在自己身上。
四、本书的写作背景和目的
1、写作背景
当时信徒散居各地，处境非常困难，生活贫穷而又常受反对者毁谤、诬告和迫害（见本书2:12、3:16）。初时，迫害多半由于犹太人的仇视和嫉恨；至于罗马政府方面，对教会不大注意，只不过当作是一种宗教上的派别而已。但这时情形不同，由于反对者恶意造谣，罗马政府渐渐怀疑教会是一种图谋反叛政府的组织，因而横加干涉和攻击。所以，当时信徒处在一个受敌视的环境中，经常受人的恐吓、诬告、审讯、逼害，如本书的1:7、4:12-13所写，所谓“火的试练”正是当时信徒处境的缩写。
彼得既知道信徒的苦境，便写信派西拉（见本书5:12）带去安慰他们，并劝勉他们忍耐、信服主，不灰心，要在不信者面前表现圣洁的生活，并效法主的榜样（见本书2:12-25、4:1）。
2、写作目的
彼得自称”写了这信……劝勉你们，又证明这恩是神的真恩；你们务要在这恩上站立得住”（见本书5:12）。这话表明写本书的两个目的：
（1）使受书者更深认识自己所蒙神的恩，这恩包括信徒在已过所得灵的救恩（见本书1:2-3，19-20，23），现在正在经历魂的救恩（见本书1:8-9、2:2-3、3:21），以及将来所要得完全的救恩（见本书1:13、4:13,18、5:4）。
（2）劝勉受书者身处邪恶的世代（见本书2:11-12、4:2-3），以及即将面临的逼迫与苦难（见本书3:13,17、4:12-14），要靠神的恩刚强站稳，作主荣耀的见证。
五、本书的主题
本书的主题是：劝勉信徒既已拥有活泼的盼望，就要有受苦的心志，顺从神的旨意，一心为善，在世度余下的光阴，好归荣耀给神。即使身处苦难，也当效法基督受苦的榜样，忍受冤屈，将自己交托给神。今日我们若与基督一同受苦，倒要欢喜快乐，因为主荣耀的显现即将来临，那时就要得享他永远的荣耀。
《彼得前书》第一章释经讲章
一、引言和认识我们所得的救恩（1—12节）
彼得前书 1:1—12 耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，2 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安，多多地加给你们。3 愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4 可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。5 你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。6 因此，你们是大有喜乐，但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。8 你们虽然没有见过他，却是爱他。如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐，9 并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。12 他们得了启示，知道他们所传讲（原文作“服事”）的一切事，不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人，现在将这些事报给你们，天使也愿意详细察看这些事。
耶稣基督的使徒（即奉差遣者、大使的意思）彼得写信给那分散（说明当时基督徒好像散播的种子，在各地只不过是小群而已。参路加福音12:32）在本都（亚居拉的故乡，见使徒行传18:2）、加拉太（保罗曾经在那里带病传福音，见加拉太书4:13-14）、加帕多家（五旬节时，曾有加帕多家的人听见门徒用他们的乡谈讲论神的大作为，见使徒行传2:9）、亚细亚（著名的以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉七教会就在亚细亚境内，见启示录1:4,11）、庇推尼（圣灵曾不许保罗往那里去传福音，见使徒行传16:7）（以上五个地方均为当时罗马帝国的行省，位于今土耳其境内）寄居的（意指基督徒在地上是寄居的，那永久的更美的家乡在天上，见希伯来书11:13-16），就是照父神的先见（即预知）被拣选，借着圣灵（指借着圣灵的光照、感动、使人知罪、叫人悔改等工作）得成圣洁（指得以分别为圣并得以洁净），以致顺服耶稣基督（顺服耶稣基督是我们对圣灵工作的回应，也是救恩的结局和目标），又蒙他血所洒（指蒙他的宝血所救赎。引自旧约洒祭牲的血以赎罪）的人。愿恩惠、平安多多地加给你们。
愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯（即神单方面的怜悯），借耶稣基督从死里复活（基督的死，担当了我们的罪孽，使我们罪得赦免；基督的复活，表明他有神的生命，使我们能借着他得生命），重生（即圣灵赐给我们新的生命）了我们，叫我们有活泼的盼望（指我们基督徒的盼望是活的，不是死的，是真实可靠，且是能给人能力的），可以得着不能朽坏（即永远存在）、不能玷污（即永远圣洁）、不能衰残（即永远鲜活和兴盛）、为你们存留在天上的基业（指永生和属天的奖赏）。我们这因信蒙神能力保守（说明信心是蒙神保守的前提。蒙神保守不等于不受试炼，而是虽受试炼但不至失败）的人，必能得着（原文为到达、进入的意思）所预备、到末世要显现的救恩（指的是身体的得赎和救恩之盼望的最终完全实现）。因此，你们是大有喜乐（因有神的保守而必能得着完全的救恩），但如今在百般（即各种各样）的试炼中暂时忧愁（说明试炼的沉重，会让人感觉痛苦），叫你们的信心既被试验（说明信心需经过试验），就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵（金子要经过火的炼尽，金子能耐高热，金子是贵重的，金子能发出光辉荣耀。金子具有的特性，信心都具有。但信心能存到永远，具有永恒的价值，这是金子所不具有的。所以说，信心比金子更显宝贵），可以在耶稣基督显现（指主耶稣再来）的时候，得着称赞（指主的称赞）、荣耀（指分享主的荣耀）、尊贵。你们虽然没有见过他（指肉眼没有见过他），却是爱他（指因信心生发的爱心，见加拉太书5:6）。如今虽不得看见（即凭肉眼不能看见），却因信他就有说不出来（指无法用语言表达）、满有荣光（即满有天上的荣耀和光辉）的大喜乐（指喜乐的程度），并且得着你们信心的果效（指信心的结局），就是灵魂（原文为魂）的得救（指魂的救恩，即得着魂的生命）。
论到这救恩（指灵、魂、体完全的救恩），那预先说（即预言）你们（指新约时代的信徒）要得恩典（指得全备的救恩）的众先知（指旧约的众先知）早已详细地寻求考察，就是考察他们心里基督的灵（意为留心探查、考证那在他们心里感动他们的圣灵，直到切实明白圣灵的意思），预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候（指受苦和得荣耀的情形。参以赛亚书52章、诗篇22章）。他们得了启示（即得神启示），知道他们所传讲（原文为所服事，指为所得启示效力）的一切事（指有关基督的一切事），不是为自己，乃是为你们（指新约时代的信徒）。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人（说明不但旧约时代的先知靠着圣灵得启示，新约时代的信徒也是靠着圣灵传耶稣基督的福音。参以赛亚书61:1-2），现在将这些事（指基督受苦难，后来得荣耀）报给你们（即传给你们），天使也愿意详细察看这些事。
二、圣洁的生活（13—25节）
彼得前书1:13—25 所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14 你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。15 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16 因为经上记着说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的。”17 你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居的日子，18 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。20 基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现。21 你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心和盼望都在于神。22 你们既因顺从真理，洁净了自己的心，以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（“从心里”有古卷作“从清洁的心”）。23 你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。24 因为“凡有血气的，尽都如草；他的美荣都象草上的花。草必枯干，花必凋谢；25 惟有主的道是永存的。”所传给你们的福音就是这道。
所以要约束你们的心（原文作“束上你们心中的腰”）（意为你们的心思意念要受真理的约束且常作准备），谨慎自守（警醒防备、自我约束的意思），专心盼望耶稣基督显现的时候（即主再来的时候）所带来给你们的恩（指全备的救恩的最终实现）。你们既作顺命（即顺从）的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候（指不认识神，不认识真理的时候）那放纵私欲的样子。那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁（就是要效法神）。因为经上记着说（见利未记11:44-45、19:2、20:7）：你们要圣洁，因为我是圣洁的。
你们既称那不偏待人（即对人一视同仁，不因人而异）、按各人行为（指按各人在世时的情形）审判人的主为父，就当存敬畏的心，度你们在世寄居（说明基督徒是世界的客旅，世界不是基督徒的家，基督徒的家乡在天上）的日子，知道你们得赎（即得救赎）、脱去你们祖宗所传流虚妄的行为（指祖传拜偶像等败坏的行为），不是凭着能坏的金银等物（指有价且能坏的世界的物质财富），乃是凭着基督的宝血（是无价的、宝贵的），如同无瑕疵、无玷污的（指完美无瑕，完全无罪）羔羊（即基督是神的羔羊，见约翰福音1:29）之血。基督在创世以前是预先被神知道的（指基督为我们成就的救赎，是神在创世以前就预定的，不是神事后才想到的补救），却在末世才为你们显现。你们也因着他（指基督），信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神（说明我们是借着基督才认识并信神），叫你们的信心和盼望都在于神。
你们既因顺从（即信而顺服）真理（真理，既指神的话，也指耶稣基督），洁净了自己的心（指基督住在我们里面，占据我们的心），以致爱弟兄没有虚假，就当从心里彼此切实相爱（见约翰一书3:18-19）。你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道（说明神的话或福音的道就是不能坏的种子。神的话是有生命和功效的。见约翰福音6:63、希伯来书4:12）。因为（以下见以赛亚书40:6-8）：凡有血气的（指人），尽都如草（形容肉体生命的短暂和脆弱），他的美荣（指人的名誉、地位、财富、成就等虚无的荣耀）都像草上的花。草必枯干（形容生命的短暂），花必凋谢（形容今生的事物不能长久）；惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。