《雅各书》第二章释经讲章
一、不可按外貌待人（1—13节）
雅各书 2:1—13 我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。2 若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去，又有一个穷人穿着肮脏衣服也进去；3 你们就重看那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上”，又对那穷人说：“你站在那里”或“坐在我脚凳下边”，4 这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？5 我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？6 你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗（“所敬奉”或作“被称”）？8 经上记着说：“要爱人如己。”你们若全守这至尊的律法，才是好的；9 但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。10 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。11 原来那说不可奸淫的，也说不可杀人；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。12 你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜。
我的弟兄们（指主内的弟兄姊妹），你们信奉我们荣耀的主耶稣基督（主并不偏待人。见以弗所书6:9），便不可按着外貌待人（按着外貌待人，就是以外在的容貌、衣着、地位、财富、种族等而判断尊卑、贵贱，从而给予不同的待遇）。若有一个人戴着金戒指（戴的金戒指越多越重，表示越富有），穿着华美（即光鲜亮丽）衣服（表示其身份是富贵人家），进你们的会堂（指基督徒聚会的地方）去，又有一个穷人，穿着肮脏衣服也进去；你们就看重那穿华美衣服的人说“请坐在这好位（即上座）上”。又对那穷人说“你站在那里”，或“坐在我脚凳（即座位旁边的脚凳）下边（即席地而坐）”，这岂不是你们偏心待人（指区分阶层区别对待），用恶意（偏心就是恶意）断定人吗？
我亲爱的弟兄们，请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人（即没有得到世界的人，也包括看轻世界的人），叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人（信心上富足的人，必然爱神也爱人，因为信心能使人生发爱心。见加拉太书5:6）的国（即神的国）吗？你们反倒羞辱贫穷人（即轻看贫穷人）。那富足人岂不是欺压你们（大多情况下，富人会仗势欺人），拉你们到公堂（就是法庭）去吗（一般来说，法律和司法总是对富人有利。穷人一般支付不了高额的诉讼费、律师费等）？他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？
经上记着说（见利未记19:18）：要爱人如己。你们若全守这至尊（即至高无上）的律法（指整体的律法而言）才是好的；但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条（说明律法的整体性，守律法的人必须是守全律法）。原来那说不可奸淫的（指神），也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。你们既然要按使人自由的律法（就是信基督和爱的律法。见哥林多前书9:21、加拉太书6:2）受审判，就该照这律法说话行事（见约翰一书3:14-16）。因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判，怜悯原是向审判夸胜（指在审判时坦然无惧）。
二、信心没有行为是死的（14—26节）
雅各书2:14—26 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？15 若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，16 你们中间有人对他们说：“平平安安的去吧！愿你们穿得暧，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？17 这样，信心若没有行为就是死的。18 必有人说：“你有信心，我有行为”。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。19 你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20 虚浮的人哪！你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22 可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23 这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。24 这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
我的弟兄们，若有人说自己有信心（即自认为有信心），却没有行为（指与信心相应或相称的行为），有什么益处呢（当然是没有益处）？这信心（不是真信心）能救他吗（当然是不能救他）？若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说,”平平安安地回去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处（对他人和自己都没有益处）呢？这样，信心若没有行为就是死的（意为毫无功效。不能救人，不能使人得益处）。
真正的信心能使人生发爱心，真正的爱心是爱神也爱人（见加拉太书5:6、约翰一书5:1、约翰一书3:17-18）。
必有人说：你有信心，我有行为（这句话的意思是说：也许有人会说，你有信心，我有行为，是各有所长。似乎信心和行为是可以分离的）。你将你没有行为的信心指给我看（意思是你无法将你没有行为的信心指给我看），我便藉着我的行为，将我的信心指给你看（意思是我却能借着我的行为将我的信心指给你看）。你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信（真正的信心不是头脑上的信，也不是仅仅信神的存在。见希伯来书11:6），却是战惊（意思是说，魔鬼信有神，却不顺服神，所以惧怕神）。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把儿子以撒献在坛上，岂不是因行为（指从信心发出来的行为或说因信心而有的行为）称义吗？可见信心与他的行为并行（即信心和行为相辅相成，配合并进），而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说（见创世纪15:6）：亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友（见历代志下20:7）。这样看来，人称义是因着行为（指从信心发出来的行为或说因信心而有的行为），不是单因着信。妓女喇合（住在耶利哥城的迦南人）接待使者，又放他们从别的路上出去（见约书亚记第二章），不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。