《希伯来书》第十一章释经讲章
一、信心的定义和解释
希伯来书 11:1—6 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。2 古人在这信上得了美好的证据。3 我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。4 亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。5 以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
信就是所望之事（指尚未得着的将来的事）的实底（实底，即把握。意为虽未得着，却如同得着，便是信），是未见之事（指尚未看见的将来的事）的确据（确据，即证据。意为虽未看见，却如同看见，便是信）。古人（指旧约时代的信心伟人）在这信上得了美好的证据（指得蒙神为他们作了美好的见证）。我们因着信，就知道诸世界（指整个宇宙）是借神话造成的，这样，所看见的并不是从显然之物（指能看见的物质）造出来的（因为神创造诸世界的时候，没有人在场看见。见约伯记38:4）。
亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美（见创世纪4:3－4。亚伯献的是预表救主耶稣基督的群羊中的头羊和羊的脂油。最重要的是亚伯是因着信心献的祭），因此便得了称义（指被神称许为义人）的见证，就是神指他礼物作的见证（指为他的礼物作的见证）。他虽然死了，却因这信，仍旧说话（即持续不断地说下去。意为继续作见证）。
以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了（指活着被提）。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证（见创世纪5:22—24）。
人非有信，就不能得神的喜悦（说明信是得神喜悦的基本条件）；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人（说明对神的信，一是信有神，二是信神必赏赐寻求他的人）。
二、在世而超世的信心的榜样（7—16节）
希伯来书 11:7—16 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去。9 他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。12 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14 说这样话的人是表明自己要找一个家乡。15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16 他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事（见创世纪6:13,17），动了敬畏之心（指蒙神指示而听从了神），预备了一只方舟（这是挪亚信心的行为），使他全家得救（预表了耶稣基督的救赎）。因此就定了那世代的罪（指挪亚的信心无形之中定了那时代不信的人的罪），自己也承受了那从信而来的义（即因信而成为义的承受者）。
亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得地为业的地方去，出去的时候，还不知往哪里去（指不知道目的地是哪里。见创世纪12:1－4）。他因着信，就在所应许之地（指迦南地，是神应许给亚伯拉罕和他的后裔为业的）作客（说明尚未得着那地），好像在异地居住帐棚（指不断要搬家，而未定居下来），与那同蒙应许的以撒、雅各一样（以撒、雅各作为神的应许的继承人，同样居住帐棚）。因为他等候那座有根基的城（指在天上的家乡。说明亚伯拉罕的等候，含有双重的盼望，包括得迦南地为业的应许的实现和居住在天上更美的家乡），就是神所经营、所建造的。因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因为那应许他的是可信的。所以从一个仿佛已死的人（指亚伯拉罕）就生出子孙，如同天上的星（指亚伯拉罕属天的子孙）那样多，海边的沙（指亚伯拉罕属地的子孙）那样无数。
这些人（指亚伯拉罕、撒拉、以撒、雅各）都是存着信心死的（意为他们的信心至死都没有动摇），并没有得着所应许的（他们死的时候仍未见应许的实现），却从远处望见（即从信心里看见神应许的实现），且欢喜迎接（指迎接用信心的眼睛所看见的），又承认自己在世上是客旅（即作客的），是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡（指有根基的城）。他们若想念所离开的家乡（指他们原来居住的地方），还有可以回去的机会（预表回到世界）。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻（即并不觉得羞耻），因为他已经给他们预备了一座城。
三、胜过死亡的信心的榜样（17—29，31)
希伯来书 11:17—29，31 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上，这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18 论到这儿子，曾有话说：“从以撒生的才要称为你的后裔。”19 他以为神还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。20 以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。27 他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28 他因着信，就守（或作“立”）逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。29 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。……31 妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
亚伯拉罕因着信，被试验的时候（即在上帝考验他的时候），就把以撒献上（虽然神最终没有让亚伯拉罕把以撒献为燔祭，但亚伯拉罕的顺服神没有将以撒留下不献给神，表示亚伯拉罕已经将以撒完全献给神了），这便是那欢喜领受应许（指得迦南地为业和子孙无数的应许）的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔（见创世纪21:12）。他以为神还能叫人（指以撒）从死里复活（指他将以撒献祭的时候），他也仿佛从死中得回他的儿子来。以撒因着信，就指着将来的事（指将来要发生的事）给雅各、以扫祝福（见创世纪27:27－40）。雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福（表示把长子的祝福给了约瑟。见创世纪48:14—20），扶着杖头敬拜神（见创世纪48:15）。约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的遗骸留下遗命（见创世纪15:13－16、创世纪50:24－25）。
摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子（指看见摩西有不平凡的外表，预见摩西将来会成为神美好的器皿），就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命（见出埃及记1:22、出埃及记2:1－3）。摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子（见出埃及记2:11）。他宁可和神的百姓同受苦害（见出埃及记2:15），也不愿暂时享受罪中之乐（指在埃及的一切享受）。他看为基督受的凌辱（指作者将摩西和神的百姓同受苦害，看作是基督的凌辱）比埃及的财物更为宝贵，因为他想望（即关注）所要得的赏赐（指将来要得的赏赐）。他因着信，就离开埃及（指打死埃及人逃亡米甸），不怕王怒；因为他恒心忍耐（指摩西在米甸度过了40年），如同看见那不能看见的主（指信心的看见）。他因着信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人（见出埃及记12:1－24）。他们因着信，过红海如行干地（见出埃及记14:21－22）。埃及人试着要过去，就被吞灭了（见出埃及记14:23－28）。
妓女喇合因着信，曾和和平平地接待（即善意、友好地接待）探子（见约书亚记2:1－15），就不与那些不顺从的人一同灭亡（见约书亚记6:25）。
四、胜过敌对、患难、苦害的信心的榜样（30，32—38节）
希伯来书 11:30，32—38 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。……32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。35 有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（原文作“赎”），为要得着更美的复活。36 又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，37 被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，38 在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定，本是世界不配有的人。
以色列人因着信，围绕耶利哥城七日（以色列人信心的行为），城墙（耶利哥的城墙，预表仇敌的权势）就倒塌了（见约书亚记6:1－20）。
我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他（以上四位是以色列的士师）、大卫、撒母耳（是先知）和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏（即对抗中取胜）了敌国（主要指大卫，也包括以上四位士师），行了公义（主要指撒母耳和大卫。见撒母耳记上12:3－5、撒母耳记下8:15），得了应许（意为得了应许的实现，譬如基甸、巴拉、参孙和大卫，都经历了神要帮助他们克敌制胜的应许的实现；以利亚经历了神要供应所需和降雨的应许的实现），堵了狮子的口（指的是但以理，见但以理书6:1－12），灭了烈火的权势（指的是不拜尼布甲尼撒王所立金像的三个犹太人沙得拉、米煞、亚伯尼歌。见但以理书3:16－27），脱了刀剑的锋刃（即躲过了刀剑的杀戮。指的是大卫躲过扫罗的逼害和儿子押沙龙的叛变、以利亚逃脱耶洗别的杀害、以利沙逃脱亚兰王军队的围剿、耶利米逃脱犹大王约雅敬的杀害等），软弱变为刚强（指的是参孙的重新得力。见士师记16:22－30），争战显出勇敢，打退外邦的全军（指的是四位士师和大卫）。有妇人得自己的死人复活（指以利亚的信心使撒勒法的外邦寡妇已病死的儿子复活，以及因以利沙和书念妇人的信心使书念妇人突然死去的孩子复活。见列王记上17:17－24、列王记下4:17－37），又有人忍受严刑，不肯苟且得释放（可能指的是犹太民族英雄马加比时期的抗敌事迹），为要得着更美的复活（指主再来时的复活）。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼（指的是先知米该雅、耶利米等），被石头打死（这是以色列人最普遍的刑罚。最典型的是耶何耶大的儿子撒迦利亚，见历代志下24:20－22），被锯锯死（传说以赛亚是用木锯锯死的），受试探（指的是严刑拷打），被刀杀，披着绵羊、山羊的皮（指先知们穿的是羊皮外衣）各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴漂流无定，本是世界不配有的人（指的是这些人被世界排斥和摈弃，也指这世界配不上他们）。
五、应许的成全（39—40节）
希伯来书 11:39—40 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
这些人都是因信得了美好的证据（指得蒙神为他们作了美好的见证），却仍未得着所应许的（指的是应许的实现）。因为神给我们（指新约的信徒）预备了更美的事（指基督已成就了救恩），叫他们若不与我们同得（指的是在基督里得着救恩），就不能完全（指的是基督成就的救恩对旧约信徒同样有效。旧约信徒得着基督的救恩，就完全了）。