《希伯来书》第十章释经讲章
一、影子与真像的比较（1—18节）
希伯来书 10:1—18 律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。 2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3 但这些祭物是叫人每年想起罪来，4 因为公牛和山羊的血，断不能除罪。5 所以基督到世上来的时候，就说：“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7 那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’”8 以上说：“祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。”9 后又说：“我来了为要照你的旨意行。”可见他是除去在先的，为要立定在后的。10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，13 从此等候他仇敌成了他的脚凳。14 因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。15 圣灵也对我们作见证，因为他既已说过：16 “主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。”17 以后就说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。
1、旧约献祭不能除罪（1—4节）
律法（包括祭司、献祭、崇拜礼仪等的规章条例）既是将来美事（指以后要来的美好事物）的影儿，不是本物的真像（指真事物的形状），总不能借着每年常献一样的祭物叫那进前来的人（指亲近神的人）得以完全（指达到献祭的目标——除罪）。若不然（即否则），献祭的事岂不早已止住了吗（意即没有必要继续作献祭的事了）？因为礼拜的人（指献祭的人），良心既被洁净，就不再觉得有罪了（指没有被定罪的感觉了）。但这些祭物（指所有按着律法规条而献的祭物）是叫人每年想起罪来（说明不能除罪，只能暂时遮盖罪），因为公羊和山羊的血断不能除罪。
2、真正及完全的祭物（5—10节）
所以，基督来到世上（即降世为人）的时候，就说（见诗篇40:6－8）：神啊，祭物和礼物是你不愿意的（即不是神要的献祭），你曾给我预备了身体（作奉献之用。指基督道成肉身的目的是为了要献上自己。原文为“你已经开通我的耳朵”。按照旧约律法，若有奴仆愿意终身服事主人不离开，主人就要用锥子穿他的耳朵，表示收纳他的献身。见出埃及记21:5－6、申命记15:12－17）。燔祭（指完全烧化的祭。表示完全的奉献）和赎罪祭是你不喜欢的（即不是神所喜悦的献祭）。那时我说‘神啊，我来了，为了照你的旨意行（耶稣基督降世为人，为要遵行父神的旨意。遵行神的旨意，也应当是我们基督徒行事为人的动机和目标），我的事在经卷（狭义的指摩西五经；广义的指旧约圣经）上已经记载了’。以上说：祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按律法献的）（说明律法规定的献祭不是神所要的和神所喜悦的献祭）。又有说：我来了为要照你的旨意行（神的旨意是要基督献上自己为赎罪祭来代替旧约的献祭）。可见他是除去在先的（指旧约的祭物），为要立定在后的（指新约的祭物）。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣（指分别为圣归给神）。
3、大祭司已登上宝座（11—14节）
凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边（表示权柄和尊荣）坐下了（即不用像旧约祭司那样天天站着献祭），从此等候（意为不需要屡次献祭）他仇敌成了他的脚凳（指完全服在他的脚下）。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（说明基督献祭的永远有效）。
4、新约不用为罪献祭（15—18节）
圣灵也对我们作见证，因为他（指圣灵）既已说过（事实上，圣经上的话都是圣灵的话，因为圣经是神所默示的）：主说，那些日子以后（即在往后的日子里），我与他们（指以色列民）所立的约乃是这样，我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面（意为要使他们从心里遵行我的律法。见以西结书36:26－28）。以后就说：我不再纪念（即记住）他们的罪衍和他们的过犯（完全赦免他百姓的罪。罪衍，指里面的罪性）。
这些罪过既已赦免（既然在新约之下，罪过得以赦免），就不用再为罪献祭了。
二、基督为大祭司治理神的家（19—25节）
希伯来书 10:19—25 弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，20 是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体，21 又有一位大祭司治理神的家，22 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前，23 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。24 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25 你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文作“看见”）那日子临近，就更当如此。
弟兄们，我们既因耶稣的血（即耶稣的死）得以坦然进入至圣所（原文为圣所，指天上的圣所，即指神所在之处），是借着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体（幔子是人和神之间的阻隔物。当耶稣被钉死在十字架上的时候，圣殿里的幔子从上到下裂开了。幔子的裂开，是基于基督身体的裂开。从此，为我们打开了亲近神的路）。又有一位大祭司治理神的家（指教会）。并我们心中天良的亏欠（天良，原文为“良心”。天良的亏欠，人作错事被自己的良心定罪，久而久之，变成有亏的良心或是败坏了的良心）已经洒去（指被基督的血除去），身体用清水（指圣灵）洗净了，就当存着诚心（即真诚的心）和充足的信心来到神的面前，也要坚守（指持续不断地牢牢把握）我们所承认的指望（指得救的盼望），不致摇动，因为那应许我们的是信实的（即是可靠的）。又要彼此相顾（即彼此关怀、关心），激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会（原文为“不可停止我们自己的聚会”，即是按照新约的方式而行的聚会），好像那些停止惯了的人（说明停止聚会会成为习惯），倒要彼此劝勉（即劝导、勉励）。既知道那日子（指基督再来的日子）临近，就更当如此。
三、故意犯罪之人的危险（26—39节）
希伯来书 10:26—39 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！30 因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应。”又说：“主要审判他的百姓。”31 落在永生神的手里，真是可怕的！32 你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。33 一面被毁谤，遭患难，成了戏景，叫众人观看；一面陪伴那些受这样苦难的人。34 因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35 所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36 你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37 “因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38 只是义人（有古卷作“我的义人”）必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”39 我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
因为我们得知真道（即领受福音真道）以后，若故意犯罪（指持续地犯背弃基督的罪），赎罪的祭就再也没有了（意思是说，若我们甘愿犯罪而不接受、弃绝基督为赎罪祭，就再也没有别的祭物可用来赎罪了）。惟有战惧（即惧怕）等候审判（指主再来的时候的审判）和那烧灭众敌人（即敌对上帝的人。见马太福音12:30）的火。人干犯摩西的律法（即违反律法的规条），凭两三个见证人尚且不得怜恤而死（见申命记17:6、利未记24:14-16、民数记35:30、申命记18:20）；何况人践踏神的儿子（意指不尊重神儿子在十字架上所成功的救恩，就是明明地羞辱他。见希伯来书6:6），将那使他成圣之约的血当作平常（意为轻视基督赎罪之血的功效，视基督受死流血为平常的事），又亵慢施恩的圣灵（指极度地侮辱圣灵），你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢（意指这样的人要受到非常严厉的刑罚）？因为我们知道谁（指神）说：伸冤在我，我必报应（意指神必报应和审判背道者。见申命记32:35）。又说：主要审判他的百姓（当主再来的时候，主的审判要从神的家起首。见诗篇50:4、）。落在永生神（指永活的神）的手里（背弃神，但还是要落在神手里），真是可怕的（意为故意犯罪将受到神严厉的审判）。
你们要追念（指积极回想）往日，蒙了光照以后忍受大争战的各样苦难（指希伯来信徒在信主以后遭受逼迫，经历极大的苦难的争战）。一面被毁谤（即被辱骂），遭患难，成了戏景，叫众人观看（意指公开地被辱骂和遭患难）；一面陪伴那些受这样苦难的人（意为成了遭受同样苦难的人的同伴）。因为你们体恤了那些被困锁的人（指同情因信基督被监禁的人，不怕被连累），并且你们的家业被人抢去（指财产被统治当局没收或是被暴民抢去），也甘心忍受，知道自己有更美、常存的家业（指神为他们存留在天上的赏赐）。所以，你们不可丢弃勇敢的心（意为不可害怕而退缩），存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意（面对世人的敌对和逼迫，仍然坚守所信的），就可以得着所应许的。
因为还有一点点时候（意为还需忍耐。见以赛亚书26:20），那要来的就来（指基督再来），并不迟延（见哈巴谷书2:3-4）。只是义人必因信得生，他若退后（因惧怕而退缩、退却），我心里就不喜欢他（意指将被定罪和审判）。我们却不是退后入沉沦（指灭亡）的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。