《希伯来书》第九章释经讲章
一、地上祭司职事的不足（1—10节）
希伯来书 9:1—10 原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。2 因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。3 第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，4 有金香炉（或作“坛”），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版。5 柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩（原文作“蔽罪”）座。这几件我现在不能一一细说。6 这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。7 至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。8 圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。9 那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。10 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
1、旧约的帐幕是属世界的（1—5节）
原来旧约有（原文为固然有）礼拜（指对神的事奉和敬拜）的条例（即规章）和属世界的（即属地的，含有不是永久的、暂时的意思）圣幕（指整个帐幕）。因为有预备（即装备齐全）的帐幕（指的是整个帐幕的幕幔覆盖部分，不包括院子），头一层（指从院子经会幕门口进入的地方，只有洗濯后的祭司才能进去）叫作圣所，里面有灯台（即金灯台，预表圣灵）、桌子（用以摆放陈设饼）和陈设饼（有十二个饼，摆成两行，放在桌子上。陈设饼的桌子，预表圣经）。第二幔子（相对于会幕的门帘而言，是第二幔子）后又有一层帐幕，叫作至圣所（不许任何人进入，仅容大祭司一年一次独自带着血进去），有金香炉（“炉”或作“坛”）（供烧香用的金香坛，不是摆放在至圣所内，而是摆放在圣所内，靠近隔开圣所和至圣所的幔子前。这里的意思是说，金香坛是属于至圣所的。金香坛，预表祷告），有包金（指里外包上精金。见出埃及记25:11）的约柜（约柜上有施恩座和二基路伯，神应许要在那里显现并和以色列民相会。见利未记16:2、出埃及记25:22），柜里有盛吗哪的金罐（吗哪，预表了真理）和亚伦发过芽（即曾经发过芽）的杖（预表了生命）并两块约版（指神亲自书写了十戒的两块石板，预表了道路）。柜上有荣耀基路伯（一种超自然的服从于神的活物。有的说就是天使的一类）的影（指真体的像）罩着（指基路伯高张翅膀覆盖。见出埃及记37:7－9）施恩座（约柜上的金盖称为施恩座，亦即赦罪座的意思。在赎罪日，大祭司要将祭牲的血弹在施恩座的上面和前面。见利未记16:11－16）。这几件我现在不能一一细说（说明作者的目的不是为了详细解说帐幕内的这些物件）。
2、旧约祭司进帐幕是受限制的（6—7节）
这几件既如此预备齐了（即装备齐全了），众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼（指众祭司从那时开始就不停息地按着班次在圣所内供祭司的职分）。至于第二层帐幕（即至圣所），惟有大祭司一年一度（指每年的赎罪日，七月初十）独自进去，没有不（指必须）带着血为自己和百姓的过错献上（指为自己和百姓赎罪）。
3、在旧约帐幕中所献的祭物不能使人完全（8—10节）
圣灵用此指明（即圣灵借着这些安排表明。指旧约地上的圣所，只允许敬拜者在极其有限的程度上亲近神），头一层帐幕（指旧约的整个帐幕）仍存的时候（指在旧约的制度之下时），进入至圣所（原文为圣所，指天上的圣所）的路还未显明。那头一层帐幕作现今（即新约时代）的一个表样（即预表、象征），所献的礼物和祭物，就着良心说，就不能叫礼拜的人（指献祭事奉的人）得以完全（指良心毫无被控告、定罪的感觉）。这些事，连那饮食（指饮食的条例）和诸般洗濯的规矩（指各样洁净的礼仪。见出埃及记29:4，30:17－21），都不过是属肉体的条例（指属人的外表的条例），命定到振兴的时候（指耶稣基督成功救赎之恩的时候）为止（即失效了）。
二、基督有效的献祭（11—28节）
希伯来书 9:11—28 但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文作“良心”），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？15 为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了（“遗命”原文与“约”字同）。17 因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？18 所以前约也不是不用血立的；19 因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：20 “这血就是神与你们立约的凭据。”21 他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23 照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；25 也不是多次将自己献上，象那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）。26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
1、新约是基督将自己献祭成就了永远的救赎（11—14节）
但现在基督已经来到（指基督的降临、出现），作了将来美事（应译为已经实现的美事。指基督已经为我们成就的救赎大工和作更美之约的中保）的大祭司，经过那更大（指不仅为以色列人，而是为所有的世人）、更全备（指用更美的祭物洁净，使人的良心完全）的帐幕（即天上的真帐幕），不是人手所造（即主所支的），也不是属乎这世界的（即属天的）。并且不是用山羊和牛犊的血（山羊的血是为百姓赎罪，牛犊的血是为祭司和本家赎罪。见利未记16:11,15），乃用自己的血，只一次进入圣所（指一次献祭），成了永远赎罪的事（说明旧约的献祭不过是暂时遮盖人的罪。而新约基督的献祭则是除去人的罪，是永远有效的）。若山羊和公羊的血，并母牛犊的灰（指红母牛的灰被收存用来调制除污秽的水。见民数记19:2－9），洒在不洁的人身上（见利未记16:14－15,18－19、民数记19:11－13），尚且叫人成圣（指分别为圣，蒙神悦纳），身体洁净（指礼仪上的洁净），何况基督借着永远的灵（指永恒的圣灵），将自己无暇无疵（指基督的完全圣洁）献给神，他的血岂不更能洗尽你们的心（心，原文为良心。洗净良心，指除去良心的控告、定罪），除去你们的死行（指致人灭亡的罪行），使你们事奉（指讨神喜悦）那永生神吗？
2、新约以基督为中保，并以基督的血为立约的凭据（15—22节）
为此（因为基督永远有效的献祭），他作了新约的中保（即保证、担保），既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过（指将人从旧约所犯罪过的刑罚中释放出来），便叫蒙召之人（指按神的旨意被召的人）得着所应许的永远的产业（指存留在天上的基业，包括永生）。凡有遗命（指新约），必须等到留遗命的人（指基督）死了。因为人死了，遗命才有效力；若留遵命的尚在，那遗命还有用处吗（指主若不死，新约就无从生效）？所以前约也不是不用血立的（意为既然基督是用血所立的新约，旧约作为新约的预表，也是用血立的）。因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红绒（指深红的羊毛）和牛膝草，把牛犊、山羊的血和水洒在书（指约书）上（见利未记14:1－7、民数记19:6），又洒在众百姓身上，说：这血就是神与你们立约的凭据（见出埃及记24:8）。他又照样把血洒在帐幕和各样的器皿上（见出埃及记24:6、出埃及记29:16、利未记1:5）。按着律法，凡物差不多（指绝大多数情况）都是用血洁净的，若不流血（意指丧掉生命），罪就不得赦免了。
3、新约的祭物更美，耶稣基督一次献上自己已完全除罪（23—28节）
照着天上样式作的物件（指天上本物的模型），必须用这些祭物（指祭牲）去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物（指基督自己）去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前（即向着神作我们的中保）；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血（“牛羊的血”原文作“不是自己的血”）进入圣所。如果这样（指必须每年献祭），他从创世以来，就必多次受苦（指受死）了；但如今在这末世（即末后的世代）显现一次，把自己献祭，好除掉罪。按着命定（指按着罪的工价乃是死的命定），人人都有一死，死后且有审判（不是死后马上审判，而是说是可以预期的）。像这样（指照样），基督既然一次献祭，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关（指不是为担当罪），乃是为拯救他们（指成就完全的救恩）。