《希伯来书》第七章释经讲章
一、麦基洗德预表耶稣基督（1—10节）
希伯来书 7:1—10 这麦基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2 亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3 他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。4 你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢！5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身（原文作“腰”）中生的，还是照例取十分之一。6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7 从来位分大的，给位分小的祝福，这是驳不倒的理。8 在这里收十分之一的都是必死的人；但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9 并且可说那受十分之一的利未，也是借着亚伯拉罕纳了十分之一；10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身（原文作“腰”）中。
1、麦基洗德与神的儿子相似（1—3节）
这麦基洗德（麦基洗德是迦南人）就是撒冷（撒冷，意为平安、和平或完美，是耶路撒冷的旧称）王（麦基洗德是平安王，预表了耶稣基督是和平之君，使神人和平，人得平安），又是至高神（指独一的真神。至高神，是沿用了亚摩利人所敬奉的一个神袛的名称）的祭司，本是长远为祭司的（在古代的宗族时代，以家长或族长为祭司。麦基洗德不但作王，而且作祭司，预表了耶稣基督是王也是大祭司。又因麦基洗德无生死的记录，暗示他像神的儿子不死，故称他为长远作祭司的）。他当亚伯拉罕杀败诸王（指以拦王基大老玛和与他同盟的三王，共四王）回来的时候（见创世纪14章），就迎接他，给他祝福。亚伯拉罕也将自己所得来的（指从敌人掳获的财物），取十分之一给他（说明从族长时代就有十一奉献的惯例，也说明亚伯拉罕承认麦基洗德是祭司）。他头一个名（指麦基洗德）翻出来（指从原来的迦南地语翻译成希伯来文或希腊文）就是仁义王（指麦基洗德意为“我的王是公义”，即公义王），他又名撒冷王，就是平安王的意思（麦基洗德的名的公义王和撒冷王的含义，预表了耶稣基督是公义的王，也是平安的王；他是公义的，也是慈爱的；他成为人的公义，也成为人的平安）。他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终（指麦基洗德没有生和死的记录），乃是与神的儿子相似（是麦基洗德预表了耶稣基督的永远常存、长远活着）。
2、麦基洗德曾接受利未人的祖先亚伯拉罕的十一奉献（4—10节）
你们想一想，先祖亚伯拉罕将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢（意为麦基洗德竟然配受以色列人最伟大的祖先亚伯拉罕的奉献）！那得祭司职任的利未子孙（指利未支派中亚伦的后裔，利未支派的一部分，见历代志上6:1－3。利未的子孙分成两部分，一部分是亚伦的后裔，担任祭司的职任，见出埃及记28:1；另一部分是非亚伦后裔，也被分别出来归给耶和华神，分派协助祭司的工作，见民数记3:5－13），领命（指按照律法的诫命）照例向百姓收取十分之一（见民数记18:21－28），这百姓是自己的弟兄（即同出一宗的同胞），虽是从亚伯拉罕身中生的（即同为亚伯拉罕的后裔，作祭司的利未人并不比其他以色列人尊贵），还是照例取十分之一（意为作祭司的利未人收取十分之一是根据律法的规定）。独有麦基洗德（意思是麦基洗德和作祭司的利未人不同），不与他们同谱（指麦基洗德和亚伯拉罕没有血统关系。同谱，即同一族谱），倒收纳亚伯拉罕的十分之一（麦基洗德收取亚伯拉罕的十分之一，并不是根据律法规定，而是亚伯拉罕自愿奉献），为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。从来位分大的给位分小的祝福，是驳不倒的理（说明麦基洗德超越利未人的祖先亚伯拉罕）。
在这里收十分之一的（指作祭司的利未人），都是必死（即会死）的人；但在那里收十分之一的（指麦基洗德），有为他作见证的说，他是活的（指的是麦基洗德永远为祭司，见诗篇110:4）。并且可说那受（即收受）十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一（意思是说亚伯拉罕不但为自己，也是代表他的后裔利未人向麦基洗德纳了十分之一）。因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中（意思是亚伯拉罕所作的，也是代表他的后裔利未人作的）。
二、耶稣基督照麦基洗德的等次永远为大祭司（11—28节）
希伯来书 7:11—28 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若借这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14 我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西并没有提到祭司。15 倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能。17 因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，19 （律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到神面前。20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”22 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。24 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。25 凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。26 象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27 他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28 律法本是立软弱的人为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
1、基督是照无穷之生命的大能另外兴起的大祭司（11—19节）
从前百姓（指神的选民以色列人）在利未人祭司职任以下受律法（意为律法是以祭司的职任为基础或依托的。当人不能遵守律法时，就以祭司献祭的方法予以弥补。如果没有祭司制度，整个律法制度就会崩溃），倘若藉这职任（即祭司的职任）能得完全（完全，即完成、完备，指完成设立祭司制度应该完成的目的和任务，就是除去众人的罪孽，成为圣洁。见希伯来书10:3－4），又何用另外兴起一位祭司（指耶稣基督），照麦基洗德的等次（指次序、规矩、类别），不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改（指从亚伦的等次更改为麦基洗德的等次），律法也必须更改（因为律法的基础改变了）。因为这话（指上文11节的话）所指的人本属别的支派（指耶稣基督不属于利未支派），那支派（指犹大支派）里从来没有一人伺候祭坛（伺候祭坛是祭司的主要工作）。我们的主分明是从犹大出来的，但这支派，摩西（包括摩西本人、摩西律法、摩西五经）并没有提到祭司（指从犹大支派出来担任祭司）。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了（原文直译，既然照麦基洗德的样式已经另外兴起一位祭司，我所说的就很显然了）。
他成为祭司，并不是按照属肉体的条例（即律法和诫命），乃是照无穷（指不能毁坏、没有穷尽）之生命（指神的生命）的大能（即死里复活的大能）。因为有给他的作见证（意为有圣经给他作见证）说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司（见诗篇110:4）。先前的条例（指旧约的祭司制度）因软弱无益（即软弱和无用），所以废掉了，律法原来一无成就（律法不能除去众人的罪孽），就引进了更美的指望（指照神无穷之生命的大能而立的大祭司），靠这指望，我们便可以进到神面前。
2、基督作为大祭司的超越（20—28节）
再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。至于那些大祭司（指旧约的利未祭司），原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司（见诗篇110:4）。既是起誓立的，就作了更美之约（指新约）的中保（即保证）。
那些成为祭司的（指旧约的利未祭司），数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求（耶稣基督的主要职任是替我们向神祈求）。
像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人（指的是丝毫不受罪人的影响）、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜（即合适）的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人（人的本质就是软弱）为大祭司，但在律法以后起誓的话，是立儿子（指神立儿子）为大祭司，乃是成全到永远的（指耶稣基督将自己献上而成全的救赎之功）。