《希伯来书》第四章释经讲章

一、约书亚不能带领百姓进入更美的安息（1—10节）

      希伯来书 4:1—10  我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文作“你们”）中间或有人似乎是赶不上了。2  因为有福音传给我们，象传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。3  但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”其实造物之工，从创世以来已经成全了。4  论到第七日，有一处说：“到第七日，神就歇了他一切的工。”5  又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”6  既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7  所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”8  若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9  这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10 因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。

我们既蒙留下有进入他安息（指进入神在基督里为人存留的属天的永恒的安息）的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人（指没有真实信心的人）似乎是赶不上了（指为时太晚或达不到目标）。因为有福音（指关于进入神安息的应许之福音）传给我们，像传给他们（指摩西时代的以色列人）一样。只是所听见的道（指进入神安息的应许）与他们无益（即没有益处），因为他们没有信心与所听的道调和（指他们没有信心去领受他们所听见的关于进入神安息的应许的道。调和，联合的意思）。但我们已经相信的人（即有信心的人），得以进入那安息（表示我们正在进入神所应许的安息过程中），正如神所说：我在怒中起誓说“他们断不可进入我的安息！”（见诗篇95:11。因为以色列人的不信）。其实造物之工，从创世以来已经成全了（意为神造物的工作早已完成）。论到第七日，有一处说（见创世纪2:2）：到了七日，神就歇了他一切的工（即安息了。神的安息表示工作的完成，并意味着由此而来的满足和喜乐。这就是说，神的安息从创始以来已经存在，神要与他的子民分享）。又有一处说：他们断不可进入我的安息。既有必进安息的人（意为既然神有进入安息的应许，就必有进入安息的人），那先前听见福音的（指摩西时代的以色列人），因为不信从，不得进去（意味着信是进入安息的要件）。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日（表示还是给予机会），如以上所引的说：你们今日若听他的话，就不可硬着心（意思是说，到了大卫的时代，神进入安息的应许仍然对以色列人有效）。若是约书亚已叫他们享了安息（指进入神属天的永恒的安息。意思是说，约书亚带领以色列人进入迦南地的安息，并没有进入神的真正的属天的永恒的安息。只是预表而已），后来神就不再提别的日子（指大卫诗篇所说的“今日”）了。这样看来，必另有一安息日的安息（指与旧约安息日不同的安息。神设立旧约安息日的目的，是要他的子民每周一日免于劳苦作工，与神同享神创造之工所带来的身体上的安息。但这种安息，不是真正的安息，只是预表了神新造之工所带给人的心灵上的安息，那才是另有一安息日的安息，是人借着信心在基督里得着的。参以弗所书2:10、哥林多后书5:17），为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工（指的是不再是自己活着，而是耶稣基督在里面而活；不再靠自己，而是信靠耶稣基督），正如神歇了他的工（指神的创造之工）一样。

二、努力进入更美的安息（11—13节）

      希伯来书 4:11—13  所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。13 并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。

      所以（因为另有一安息日的安息为神的子民存留），我们务必竭力进入那安息（即另有一安息日的安息），免得有人学那不信从（即不顺服）的样子跌倒（指被判定为不合格或无法达到目标）了。神的道（即神的话）是活泼（原文为有生命的、或活的，指充满生命的能力）的，是有功效（指能产生实际功效）的，比一切两刃的剑更快（指神的话锋利无比），甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开（意为神的话能刺透、分开人里面的一切，包括最深层、最隐密处），连心中的思念和主意都能辨明（神的话能使人的心思意念都能分辨清楚）。并且被造的（指一切受造之物），没有一样在他面前不显然（即显明、显露、无法掩藏）的；原来万物，在那与我们有关系的主（意为我们与主不可能没有关系，我们将来必须向神交账）眼前，都是赤露敞开的。

三、伟大的大祭司（14—16节）

希伯来书 4:14—16  我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。16 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。

       我们既然有一位已经升入高天（即第三层天或叫天上的天，神宝座的所在）尊荣的大祭司（律法下的祭司，只不过是进入地上的至圣所。而基督乃是进入高天的至圣所，是胜过死亡，复活而又永活的大祭司，是已经得胜坐在天父右边的大祭司，远超一般的祭司），就是神的儿子耶稣（耶稣这位大祭司，是神的儿子），便当持定所承认的道（即我们的信仰）。因我们的大祭司并非不能体恤（含有感同身受的意思）我们的软弱（就是我们作为人、与肉身俱来的软弱），他也曾凡事（指世界上的事，包括肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲。见约翰一书2:16）受过试探（耶稣在旷野四十天后受到的试探，包括了肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲这三个方面），与我们一样（从人性的角度，耶稣和我们一样，也有软弱），只是他没有犯罪（因为耶稣是人，也是神。他的神性决定了他不会犯罪）。所以我们只管坦然无惧（即满有信心，用不着惊慌失措）的来到施恩的宝座（王权的象征）前（即来到施恩给我们的父神和基督的面前），为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。