《希伯来书》简介及第一章释经讲章
《希伯来书》简介
一、书名和受书人
“希伯来”，是“渡过”的意思，即是从河的那边来到河的这边，指的是亚伯拉罕从美索不达米那边渡过伯拉河（即幼发拉底河），来到河的这边，所以被称为希伯来人（即渡过河而来的人）。以色列人作为亚伯拉罕的子孙，也被称为希伯来人。以色列人也乐意自称希伯来人。
本书的具体受书人不详。但从书信内容可以确定，本书是一封写给犹太人基督徒的书信。
二、本书的作者
本书中没有提及作者的名称。对本书的作者，一直以来有不同的说法。
虽然早期的教会认为保罗是这书的作者，一些早期的英文圣经英王钦定本也将保罗的名字列在这书的卷首。但后来大家对是否为保罗所写，提出不少的质疑。现在很少有人认为本书的作者是保罗。
本书的希腊文十分优美，和路加所写的《路加福音》、《使徒行传》旗鼓相当。
对本书的作者，有人提出过几个可能性：路加（因为他有类似的风格）、亚波罗（因为他的背景与本书的风格和内容吻合）、西拉、巴拿巴、腓利，甚至亚基拉和百居拉。
总之，对本书的作者，至今尚无定论。只有神知道。
三、本书的写作时地
本书写作的时间应该是在主后65年到70年之间。理由如下：
1、罗马的革利免曾引用本书（主后95年），且书中提到“我们的兄弟提摩太已经释放了”(见本书13:23），说明本书不是在第二世纪才写成的。
2、本书中多次提到圣殿、献祭等礼仪，所用动词均为现在式，表示当时圣殿还在，祭司仍在供职，说明本书成书日期应是主后七十年（圣殿被毁之年）之前。
3、书中表明接受本书信的人们已经信主多年，并且曾经受过许多苦难，故本书成书日期必不太早。
4、书中暗示有些传神之道给他们的人已经为主殉道，且提摩太被囚获释。这两件事极可能与罗马帝国皇帝凯撒尼禄逼迫基督徒（主后64年至主后68年）有关。另外，书中提到了提摩太，没有提及保罗（于主后64年殉道）。故本书成书日期必晚于主后64年。
本书的写作地点不详。
四、本书写作的背景和动机
1、当时的希伯来信徒正面临两大信仰危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。
2、而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵，没有勇气为真道站住，信心开始动摇，对神的应许不能全心信从；他们中间有些人似乎疲倦灰心，甚至停止聚会，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样，正濒临被异端教训勾引了去的危险。
3、因此本书的首要目的，乃是为着劝勉希伯来信徒，坚固其信心，不致轻易动摇。
五、本书的重要性
1、本书引用旧约经文、事迹、教训特别丰富，可说是一本“旧约要道注解书”。我们若要明白旧约的真理，宜以本书为入门，按照其解经原则，正确地发掘旧约中许多有益我们灵性的宝藏。
2、本书所阐明的真理，也正适合今日教会的需要。和当时的希伯来信徒一样，今日的教会也正面对着两大属灵危机：外有撒但假借人手的迫害，内有异端邪说的勾引，令许多信徒冷淡灰心、软弱退后，甚至有人跌倒，转去随从各样的异端。我们的确需要从本书的信息，得到鼓励，存心忍耐，同奔那摆在我们前头的路程。
六、本书的主题
全书的主题乃是：神的儿子耶稣基督，他超越过天使和旧约一切伟大人物。他所成就的新约也比旧约更美。我们这些处在新约时代的信徒，在他里面得以借着更美的祭物，进到更美的至圣所，来到神面前。因此，我们应当持定信心、盼望和爱心，在这多难的世代中，“我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”。到了时候，就得有分于天上那更美的家乡。
七、本书的特点
1、本书引用旧约圣经相当多，直接引用达三十九次，且每一章都有引用；而间接引用的次数更高达二百十九次。可见，本书是以旧约为根据的一封论道书信，所以凡不熟悉旧约圣经的人，便会觉得本书隐晦难懂。
2、本书的文学体裁相当特殊，开头像散文，过程像讲章，而结尾像书信。本书的希腊文风格优美，论证精辟，是一本不可多得的文学杰作。
3、本书在论证之际，中间穿插了至少五段劝勉的话，用意在使读者学以致用、知行合一。明白了真理之后，便须付诸实行；否则，恐会招来神更严厉的对付。
4、本书是一本含有许多严肃警戒的书信，包括：
（1）若不越发郑重所听见的道理，恐怕会随流失去；
（2）若存着不信的恶心，以致心里刚硬，就会惹神发怒；
（3）若学那不信从的样子跌倒了，就不得进入神的安息；
（4）若不竭力追求长进，就不会长大成人；
（5）若是离弃道理，就不能重新懊悔；
（6）若是故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；
（7）若是退后，神心里就不喜欢；
（8）若是弃绝那从天上来的警戒，就不能逃罪；因为神乃是烈火。
5、本书是一本“属神的名人堂”的书信，里面罗列了许多信心伟人。
6、本书里面充满了各种对比。
《希伯来书》第一章释经讲章
一、神的儿子比众先知更美（1—3节）
希伯来书 1:1—3 神既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖；2 就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。
神既在古时（指耶稣基督道成肉身以前的旧约时代）借着众先知（先知，就是代表神说话的人。包括预言、警戒、作先知讲道等）多次多方（指在不同的时间用不同的方式）地晓喻（指神对人说话）列祖（指犹太人的历代祖宗）；就在这末世（指耶稣基督道成肉身后的新约时代，即从耶稣基督首次降临到第二次再来的这段时间）借着他儿子（指耶稣基督）晓谕我们，又早已立他为承受万有（即天地万物）的（说明耶稣基督是万有的承受者）；也曾借着他（指耶稣基督）创造诸世界（即万有）（说明耶稣基督也是万有的创造者）。他是神荣耀所发的光辉（指耶稣基督是神本性的彰显），是神本体的真像（即是神本质的显现），常用他权能的命令（指耶稣基督所说的话带着权柄和能力）托住万有（指维持、支撑并推动万有）（以上参见参歌罗西书1:15－17、2:9）。他洗净了人的罪（指耶稣基督在十字架上流的宝血），就坐在高天（即第三层天，也称为天上的天。第一层天是空气的天，第二层天是太空的天，第三层天是天上的天，神宝座的所在）至大者（即神自己）的右边（代表尊荣和掌权）。
二、神的儿子比天使更美（4—14节）
希伯来书 1:4—14 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5 所有的天使，神从来对哪一个说：“你是我的儿子，我今日生你。”又指着哪一个说：“我要作他的父，他要作我的子。”6 再者，神使长子到世上来的时候（或作“神再使长子到世上来的时候”），就说：“神的使者都要拜他。”7 论到使者，又说：“神以风为使者，以火焰为仆役。”8 论到子却说：“神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9 你喜爱公义，恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。”10 又说：“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11 天地都要灭没，你却要长存；天地都要象衣服渐渐旧了，12 你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”13 所有的天使，神从来对哪一个说：“你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。”14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？
他所承受的名（指神儿子的名）既比天使的名更尊贵，就远超过（指更美、更高）天使（天使是犹太人所熟悉和崇敬的，因为犹太人认为：在万物被造以先，就已经有了天使；天使的能力远超过世人；天使不会死亡；天使是个灵，却又能借体显现；天使侍立在神面前；神借天使将律法传给犹太人；神常借天使向世人传话）。
所有的天使，神从来对哪一个说“你是我的儿子，我今日生你”（见诗篇2:7。用来表明主耶稣的道成肉身和从死里复活）？又指着哪一个说“我要作他的父，他要作我的子”（见撒母耳记下7:14。用来表明主耶稣已经蒙神悦纳）？
再者，神使长子（指主耶稣死而复活后的身份。耶稣是神的长子，所有信耶稣的人都是从神生的，都是神的儿子。见：约翰一书5:11－12、约翰福音1:12、加拉太书4:4－6、罗马书8:29）到世上来的时候（指耶稣基督道成肉身和从死里复活以后），就说：神的使者要拜他（见诗篇97:7）。
论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役（见诗篇104:4。指的是天使以风一般的速度和火一般的帜热来遵行神的命令，服事神）。
论到子却说：神啊（表明耶稣基督就是神），你（指耶稣基督）的宝座（代表王权）是永永远远的，你的国权是正直的（表明耶稣基督是永恒的王、正直公义的主）。你喜爱公义（即公平、不偏袒），恨恶罪恶，所以神，就是你的神，用喜乐油膏（即膏立）你（表明得神的喜悦），胜过膏你的同伴（指天使）（以上见诗篇45:6－7）。
又说：主啊（指主耶稣基督），你起初（指时间的开始）立了地的根基（意指创造），天也是你手所造的。天地都要灭没（即天地都要销化。见彼得后书3:10），你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽（以上见诗篇102:25－27）。
所有的天使，神从来对哪一个说“你坐在我的右边（代表尊荣和权能），等我使你仇敌作你的脚凳（表示基督的完全得胜）”（见诗篇110:1）？天使岂不都是服役（像奴仆对待主人般的服事）的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人（指成为神儿女的基督徒）效力吗？