《路加福音》第六章释经讲章

一、人子是安息日的主（1—11节） 

路加福音 6:1—11  有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。2  有几个法利赛人说：“你们为什么作安息日不可作的事呢？”3  耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？4  他怎么进了　神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司之外，别人都不可吃。”5  又对他们说：“人子是安息日的主。”6  又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。7  文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。8  耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来，站着。9  耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”10 他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。

有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃（这是律法所允许的，见申命记23:25）。有几个法利赛人说：你们为什么作安息日不可作的事呢？

关于安息日的律法：

       出埃及记 20:8—11  “当记念安息日，守为圣日。9  六日要劳碌作你一切的工，10 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，11 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

其实，安息日就是为了让人得安息，预表了主耶稣基督的福音。在安息日能否用手掐麦穗和搓麦穗并无律法明文规定。而法利赛人非常注重守安息日，甚是到了吹毛求疵的地步。他们给安息日加上了许多律法所没有的苛刻的规条，勉强人遵守。他们注重的是安息日的规条，而根本不考虑人在安息日有无安息。

耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃（见撒母耳记上21:1－6）？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。又对他们说：人子是安息日的主（表明耶稣有权柄管理安息日，也是赐给人安息的）。

又有一个安息日，耶稣进了会堂（象征犹太教等宗教）教训人。在那里有一个人右手（手，象征事奉的工作）枯干了（即肌肉萎缩，枯死，象征缺乏生命的活力）。

这就是说， 我们事奉的工作，如果光是凭着道理教训，而不要圣灵的引导、带领和帮助，缺乏生命的供应，就是枯干的事奉。

文士和法利赛人窥探（即监视）耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：起来，站在当中。那人就起来站着（表示听从主的命令，顺服主）。耶稣对他们说：我问你们，在安息日行善行恶（不行善就是行恶），救命害命（不救命就是害命），那样是可以的呢？他就周围看着（即环顾四周）他们众人，对那人说：伸出手来！他把手一伸（还是听从主的命令，顺服主），手就复原了（主的医治是完全的）。他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣（法利赛人为着维护律法的规条，竟想处治耶稣，甚至杀害耶稣）。

二、拣选十二使徒（12—16节）

路加福音6:12—16 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神；13 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，16 雅各的儿子（或作“兄弟”）犹大，和卖主的加略人犹大。

那时，耶稣出去上山（象征进到属天的境界里）祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒（被差遣者的意思，即奉差遣去执行特殊使命的人）。可见，挑选十二使徒，是耶稣祷告神后，父给他的启示。

这十二个人有西门（听从的意思），耶稣又给他起名叫彼得（石头的意思），还有他兄弟安德烈（男子气慨的意思），又有雅各（抓住的意思）和约翰（神的恩赐的意思）、腓力（爱马者的意思）和巴多罗买（多罗买的儿子的意思），马太（神的恩赐的意思）和多马（双生子的意思），亚勒腓（交换的意思）的儿子雅各和奋锐党（一个以武力反抗罗马帝国统治的革命组织）的西门，雅各的儿子犹大和卖主的加略（为犹太的一座城）人犹大（敬拜的意思）。

三、耶稣向大众传道并论祸福（17—26节）

路加福音6:17—26 耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。19 众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。20 耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的；21 你们饥饿的人有福了！因为你们将要饱足；你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑；22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。24 但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。25 你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。26 人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。

耶稣和他们（即十二使徒）下了山，站在一块平地上（因此下面20－49节的教训，被称为“平原宝训”，和马太福音中的“登山宝训”相呼应）。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿（今黎巴嫩境内。当时属叙利亚省的两个沿海城市，属外邦人的地方）的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。还有被污鬼缠磨（即困扰、折磨）的，也得了医治。众人都想摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

耶稣举目看着门徒说（表示以下的教训是针对门徒的）：你们贫穷的人（即感觉自己灵里贫穷的人）有福了，因为神的国是你们的（即要在神的国中了）；你们饥饿的人（即感觉自己心灵饥渴的人）有福了，因为你们将要饱足（即心灵的满足）；你们哀哭的人（即为自己的罪和世人的败坏刚硬而忧伤难过的人）有福了，因为你们将要喜笑（即因神的安慰而喜乐）；人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶（视同恶人），你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃（不但不应受伤难过，相反要欢喜跳跃），因为你们在天上的赏赐是大的，他们的祖宗待先知也是这样（指犹太人的祖先曾逼迫、恶待旧约先知）。

约翰福音 15:18—19 “世人若恨你们，你们知道（或作“该知道”），恨你们以先已经恨我了。19 你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

但你们富足的人（即以属世的富足为富足的人）有祸了，因为你们受过你们的安慰（即受过人的安慰、赏赐）；你们饱足的人（即以追求今生的享受为饱足的人）有祸了，因为你们将要饥饿（心灵的空虚）；你们喜笑的人（即只顾追求魂的享乐的人）有祸了，因为你们将要哀痛哭泣（即与神隔绝）；人都说你们好的时候（说明说话行事只顾讨人的喜欢而博得众人的赞赏），你们就有祸了（因为不合神的心意，不讨神的喜欢），因为他们的祖宗待假先知（假先知的特点是粉饰太平、讨好众人）也是这样（即颠倒是非，善待假先知，恶待真先知）。

四、耶稣论爱仇敌（27—36节）

路加福音6:27—36 “只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28 咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36 你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。

只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌（指那些敌视、反对自己的人），要爱他；恨你们的，要待他好；咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。有人打你这边的脸（指别人无礼的恶待、侮辱），连那边的脸也由他打（指受到无礼的恶待而不怀恨。有人打我们，是被动挨打，说明不了什么；能转过另一边的脸来再给人打，是我们主动的行为，说明不怀恨）。有人夺你的外衣（指别人无礼的剥夺），连里衣（是一个人最贴身的财物）也由他拿去。凡求你的，就给他（意为我们的心不被财物霸占）。有人夺你的东西去（指暴力性的抢夺），不用再要回来（即不要以暴制暴，要原谅对方）。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（这是积极的。己所不欲，勿施于人，则是消极的）。你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢（即得着神的赏赐）的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。你们到要爱仇敌（爱仇敌却不能同流合污），也要善待他们。并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者（即神）的儿子，因为他（指神）恩待那忘恩的和作恶的。你们要慈悲，像你们的父（指天父）慈悲（即恩慈和怜悯）一样。

箴言25:21—22 你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。

你的仇敌饿了、渴了，你还能给他饭吃和水喝，就是爱仇敌了。

马太福音 5:44—45 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。45 这样，就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。

说明神的爱完全是无条件的。

五、不要论断人（37—42节）

路加福音6:37—42 “你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（原文作“释放”）38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

你们不要论断人（论断，好像法官给犯人作最后的事实判定。意为将个人主观的感情、偏见掺进客观事实里面，对别人进行恶意的批评、定罪。论断并不意味着不能作纠正性的劝勉、防备性的分辨、责备性的纠正。是不是论断，关键在于说话的人是不是出于爱神和爱人的心），就不被论断（即被神论断）；你们不要定人的罪（即宣告人的罪状），就不被定罪（即被神定罪）；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（即蒙神的饶恕）。

你们要给人，就必有给你们的（即神给你们），并且用十足的升斗，上尖下流地倒在你们怀里（神给我们的要远远多于我们给人的）；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们（指神的回报，照着我们如何待人）。

耶稣又用比喻对他们说：瞎子（指不明白神旨意的作错误教导的假师傅）岂能领瞎子（指无知的百姓），两个人不是都要掉在坑里吗？学生（指被领的瞎子）不能高过先生（指领人的瞎子）；凡学成的不过和先生一样。

就是说，一个信徒若随从了错误的教导，就不能指望他将来会有多高明。

为什么看见你弟兄眼中有刺（细小的木屑片，意指细微的小过错），却不想自己眼中有梁木（粗大的木料，意指明显的大过错）呢？你不见自己眼中有梁木（即根本看不清楚），怎能对你的弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？（怎能有正确的判断呢？）你这假冒为善的人，先去掉你眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

这就是说，我们自己先要被神对付，才能去帮助我们的弟兄。

六、两种果树和两种根基（43—49节）

路加福音6:43—49 “因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。44 凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。45 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。46 “你们为什么称呼我‘主啊！主啊！’却不遵我的话行呢？47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他象什么人：48 他象一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（有古卷作“因为盖造得好”）。49 惟有听见不去行的，就象一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”

因为，没有好树（指属神的生命）结坏果子（指言语、行为的果子和事奉工作的果子），也没有坏树（指属肉体的生命）结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄（荆棘和蒺藜，是人堕落后，地受咒诅而长出来的东西，象征人肉体的生命。无花果和葡萄，是迦南地的代表产物，象征属灵生命的果子）。善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。

你们为什么称呼我‘主啊，主啊’，却不遵我的话行（不遵行主的话语，随己意而行的人，是一个不顺服神的人）呢？凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上（即我们的行为以神的话语为根基）。到发大水的时候（即环境的考验来到的时候），水冲那房子，房子总不能动摇，因为根基立在磐石上。惟有听见不去行的（即听道而不行道的），就像一个人在土地上盖房子，没有根基（即我们的行为如果不是以神的话语为根基，就是没有根基）；水一冲，随即就倒塌了，并且那房子坏得很大。