《提多书》简介及第一章释经讲章

《提多书》简介

一、本书的作者和受者

       本书是使徒保罗写给提多的信（见提1:1,4）。

       《使徒行传》书中未曾提到提多的名字，但保罗在他的书信中却多次提到他。提多是未受割礼的希腊人，家在安提阿，曾与保罗和巴拿巴上耶路撒冷去，代表安提阿教会出席耶路撒冷大会。保罗在本书称他为“照着我们共信之道作我真儿子的”，可知他是保罗引领归主的。他也是保罗的同工。保罗曾差他带着现今已遗失的措辞严厉、却多多流泪的书信去哥林多教会。后来保罗又写了如今尚存的《哥林多后书》，差提多带回哥林多。

       当保罗第一次被囚罗马获释之后，曾与提多一同到过克里特，后来留下他一个人在克里特办理未尽事宜，并嘱他办完事之后往尼哥波立相会。很可能当保罗再次被捕时，提多与他同去罗马，后又因工作需要，奉保罗差遣去挞马太。此后，提多这名字未再出现于圣经中。据教会传统说法，后来他又回到克里特，并在此地寿终。

从提多奉命去耶路撒冷、哥林多、克里特等地，可知他是勇敢有为，颇受保罗所重用的同工，因为这些地方当时的情况特殊，工作面临难处。

二、本书写作时地

       本书成书时，保罗尚未抵达尼哥波立(见提3:12)，因此可以断定是在他第一次在罗马坐监获释之后。当时保罗正在马其顿省各地作工，计划前往尼哥波立过冬并会见提多，然后转往亚西亚会见提摩太。由此推测，本书与《提摩太前书》大概是同时写的，时间约在主后64至65年间，写于马其顿某地，可能是在腓立比。

三、本书写作的动机

       当时提多正在克里特为主辛劳，而克里特在当时是世界上最败坏的地方，在那里牧会困难重重。本书写作的原因：1、指导提多怎样设立长老；2、要他责备跟从异端的人，以维护真道；3、要他教训信徒过纯全无疵的生活，以尊荣神的道；4、叫他赶紧到尼哥波立去会面。

四、本书的重要性

       除《腓利门书》外，《提多书》是保罗书信中最简短的，可是在内容方面却“麻雀虽小，五脏俱全”，主要的神学如圣经论、神论、基督论、救恩论、基督徒生活伦理等。均以袖珍、核心的方式浓缩成精辟的文字。再者，书中之教牧原则亦异常丰富，人情味极其浓厚，是一本适合各时代采用的“袖珍且实用的教牧手册”。

五、本书的主题

本书的中心信息是“合乎敬虔的真理”，“敬虔”与“真理”互为表里，平行并重，贯串全书。传道人不但要在真道上纯全无疵，且要凡事显出善行的榜样。至于教会中的监督和信徒，也要注意持守真道，举止行动无可指责。

《提多书》第一章释经讲章

一、引言（1—4节）

       提多书 1:1—4  神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，2  盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，3  到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了。这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我。4  现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

       神的仆人，耶稣基督的使徒（即奉差遣者，使者、大使）保罗，凭着神选民（包括旧约信徒和新约信徒）的信心与敬虔真理（指能使人产生敬虔生活表现的正确的真理）的知识（不是虚空的道理），盼望那无谎言的神（即信实的神）在万古之先（即创世之前）所应许的永生（应许的永生，是指要将永生赐给凡信耶稣基督的人。永生，即永远的生命或说神的生命），到了日期（即神所命定的时间），借着传扬的功夫（即传道的事工）把他的道（即神救赎的道或说福音真道）显明了。这传扬的责任是按着我们救主的命令交托了我（即保罗从神接受了传福音的托付）。现在写信给提多，就是照着我们共信之道（即共同的信仰）作我真儿子（即属灵的儿子，是借着福音生的）的。愿恩惠、平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

二、长老的设立（5—9节）

提多书 1:5—9  我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。6  若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7  监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财；8  乐意接待远人，好善、庄重、公平、圣洁、自持，9  坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辨的人驳倒了。

       我从前（指保罗第一次下监获释以后）留你在克里特（即地中海的一个大岛），是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的（指设立长老的原则），在各城设立长老（即教会的监督，指管理教会的领导人。长老，重在于身份特点，就是在年龄和属灵方面较为长进而且老练的人。长老原文为复数，表示一个教会可以有几个长老）。

关于设立长老的资格要求：

1、家庭方面（6节）

       （1）只作一个妇人的丈夫（即谨守一夫一妻）

       （2）儿女也是信主的（可见作长老的理应全家信主），没有人告他们（指儿女）是放荡不服约束的（一个人如果不能把自己的儿女教养好，使儿女顺服，表示他没有能力管理教会）

      2、个人品格（7—8节）

（1）监督既是神的管家，必须无可指责（指没有明显的罪或可供别人攻击的把柄）

（2）不任性（就是不由着自己的意思而我行我素）

       （3）不暴躁（即不轻易发怒）

       （4）不饮酒滋事

       （5）不打人

       （6）不贪无义之财（指不贪图钱财而不择手段）

       （7）乐意接待远人（指接待那些因受逼迫无家可归者和外出旅行传道者）

       （8）好善（即喜欢一切良善的事物）

       （9）庄重（即端庄，指正派、正直、守规矩，并且举止得体）

       （10）公平（即不偏待人）

       （11）圣洁

       （12）自持（即能自我克制，不易摇动、冲动）

       3、真理的造诣（9节）

       （1）坚守所教真实的道理（即坚守真理，指坚定持守神信实的真理的话语）

       （2）将纯正的教训劝化人（即将纯正、没有掺杂的神真理的话语教导人、劝勉人）

       （3）又能把争辩的人驳倒了（即长老应有真理的知识、口才、胆量，能驳倒敌挡真道的人）

三、认识和对待假师傅（10—16节）

      提多书 1:10—16 因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人。那奉割礼的，更是这样。11 这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12 有克里特人中的一个本地先知说：“克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。”13 这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，14 不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。15 在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。16 他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。

1、假师傅的特征（10—13节）

       （1）不服约束说虚空话（10节）

       因为有许多人不服约束（指不服真理的约束），说虚空话（指没有真理根据的教训）欺哄人（即误导别人），那奉割礼的（即混入基督教的犹太假师傅。因克里特岛有极多的犹太人，故克里特教会有很多犹太信徒）更是这样。

       （2）错误地教导（11节）

       这些人的口总要堵住。他们（指假师傅）因贪不义之财，将不该教导的教导人（即因为贪财而迎合人，将错误的教训教导人），败坏人的全家（指使许多家庭倾覆。原文家为复数，故全家应指教会的各家）。

       2、如何教导克里特人（12—14节）

       有克里特人的一个本地先知（指生活在约公元前600年的一位克里特哲人）说：克利特人常说谎话（以至于古时希腊人把克利特人作为说谎者的代名词），乃是恶兽（指极其野蛮凶残），又馋又懒（即好吃懒作）。这个见证（指本地先知所讲的克利特人的特性）是真的。

       所以，你要严严地责备他们（即毫不留情地指出他们的错误，使他们改正），使他们在真道（即信仰）上纯全无疵（即纯正、完备、健康），不听（即不听从）犹太人（指犹太假师傅）荒渺的言语（即荒诞虚空的传言）和离弃真道之人（指那些传播异端邪说的人）的诫命（指假师傅所订定的没有圣经根据的规条、律例）。

      3、认识假师傅的本性（15—16节）

     在洁净的人（指被主的宝血所洁净的人），凡物都洁净（大概犹太假师傅所传的规条、律例和食物的洁净有关）；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良都污秽了（意为丧失了分辨善恶的能力）。

       这就是说，能污秽人的不是物，而是人污秽的内心和对神的不信。

他们说是认识神，行事却和他相背（即他们对神的认识只是口头的，顶多是知识上的，行事为人却违背神的旨意）；本是可憎恶的（指被神所厌弃的），是悖逆的（指不顺服神），在各样善事上是可废弃的（即是不合格的，没有价值的）。