提摩太前、后书简介及《提摩太前书》第一章释经讲章
提摩太前、后书简介
一、作者和受者
提摩太前、后书，是使徒保罗写给提摩太的书信。
提摩太系路司得人，比保罗年轻许多，极可能是保罗在第一次旅行布道访问路司得时所结的福音果子，故保罗视他如同儿子。他的父亲是希腊人，母亲是犹太人；母亲与外祖母均信主，且极其虔诚，自幼教他读旧约圣经。保罗第二次布道时，提摩太已大有长进，为路司得、以哥念的弟兄们所称赞，保罗就带他出去传道，作为他一生的同工。为了日后在犹太人中间工作的方便，保罗甚至给他行割礼。
提摩太为人谨慎，可能略嫌胆怯且退缩；身体也不很强健，患有轻微胃病。但他热心传福音，肯为主摆上，且待保罗像儿子待父亲一样，故深受保罗器重。保罗屡次差派他代表自己看顾并牧养众教会。而神也悦纳他奉献的心意，所以从他一开始事奉的时候，就借着保罗与长老的按手，特别赐以恩赐。
提摩太大部分时间跟随保罗事奉主，与他同行、同工、同劳。甚至当保罗第一次在罗马被囚时，提摩太也与他一同坐监。保罗写《哥林多后书》、《腓立比书》、《歌罗西书》、《帖撒罗尼迦前后书》、《腓利门书》时，都与提摩太一同列名。提摩太是保罗得意的助手。
保罗最后在罗马第二次坐监时，提摩太未能与他同在，在保罗死时是否见面亦不可知。我们仅知提摩太自己也被下监，后来获释（见希伯来书13:23）。但在何时何地，则无从得知。
二、写作时地
《提摩太前书》写作时间约在主后（即公元）64至65年，保罗从罗马监狱被释放之后，再次被捕以前。写作地点为马其顿。当时，正值保罗第四次旅行传道途中，他自己在马其顿各地作工，而留提多在革哩底，提摩太在以弗所。保罗有意往尼哥波利过冬并会见提多之后，前往亚西亚会见提摩太。
《提摩太后书》则是在保罗再次被捕之后至主后67年为主殉道之前，写于罗马监狱。当时，保罗预知自己大难将临，乃写本书信有意将他的事工移交给提摩太，又叫提摩太知人善任，故信中提到许多人的名字，有好有坏。
三、写作动机
《提摩太前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会。一是提摩太还年轻，尚未熟练教牧工作；二是当时正流行各种异端教训，保罗因而写了《提摩太前书》，教导他如何抗拒错误的道理教训，如何管理并牧养教会，如何操练自己作个基督耶稣的好仆人。
《提摩太后书》则因保罗在旅行布道途中突然被捕，再度入狱罗马，自知在世时日无多，被迫简要地将最后几件重要的事，写信作为交托，故含有临死移交事工的意味。
四、书信要点
1、首先，我们必须认清自己的职责所在，不能得过且过，而要殷勤作工，去完成神所给我们的托付。
2、圣经上纯正的真道，乃是我们对抗异端教训的最佳利器。神的工人应当在神的话上勤下工夫，并应避免那愚拙和无意义的争辩。
3、神的工人不但要教导别人纯正的道理教训，并且还要在生活行为上显出好的榜样，才能够有效地影响别人一同持守真理。
4、神的工人应当知人善任，任命各地教会适当的领导人，并与他们一同建造教会，维护真理。
5、各地教会的信徒们须有正常的生活行为，才能在世代中彰显神、见证神，才能被世人信服。
6、同工和信徒们要为真道打那美好的仗，虽遭逼迫、受苦难，也要刚强忍耐到底。
7、使徒保罗给了最佳的见证和榜样，我们也当像他那样爱慕主的显现，至死忠心。
《提摩太前书》第一章释经讲章
一、引言和事奉的警惕——谨防虚伪的道理（1—11节）
提摩太前书 1:1—11 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辨论，并不发明神在信上所立的章程。5 但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。
奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒（即奉差遣者、大使的意思）的保罗，写信给那因信主作我真儿子（保罗将属灵的儿子称为真儿子）的提摩太（尊敬神、荣耀神的意思）。愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主耶稣基督归与你。
我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所（当时提摩太正在以弗所），好嘱咐那几个人（提摩太应当是知道的）不可传异教（即不同的教训，别样的教导），也不可听从荒渺无凭的话语（指虚构或无法证实的故事和传言）和无穷的家谱（指的是罗列犹太列祖的家谱，以自己的祖宗为夸耀）。这等事只生辨论（即只能激起凭空猜想的议论，引起争辨），并不发明（显明的意思，即使之被人理解，被人看见，启示出来）神在信（即信仰）上所立的章程（安排的意思）。
但命令的总归（终极、结局、宗旨的意思）就是爱，这爱是从清洁的心（指对神专一的心。除神以外，别无所求所慕）和无亏的良心（指行事为人通得过良心的评审，不受良心的控告、定罪）、无伪的信心（无伪，就是没有虚假。无伪的信心，就是真信心）生出来的。有人（指假教师）偏离这些（指爱和清洁的心、无亏的良心、无伪的信心），反去讲虚浮的话（即无用和浮夸的话，指的是荒渺无凭的话和无穷的家谱），想要作教法师（即律法的教师），却不明白自己所讲说的、所论定的。
我们知道律法原是好的（即圣洁的），只要人用得合宜（即律法只是让人知罪而不能救人）。因为律法不是为义人（指已经因信称义的基督徒）设立的（意思是说律法不能定罪已经因信称义的基督徒），乃是为不法（即目无法纪）和不服（即不愿服从）的，不虔诚（指对神不信不敬）的和犯罪（指违背神的旨意，不守住自己的本份）的，不圣洁（指不分别出来归给神）和恋世俗（指与世俗同流合污）的，弑父母和杀人的，行淫的和亲男色的（即同性恋），抢人口（即拐卖人口）和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道（指神的道）的事设立的。这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的（意思是说，这是照着神托付给我的福音的精髓而得出的结论）。
二、事奉的榜样和事奉的使命（12—20节）
提摩太前书 1:12—20 我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20 其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了。
我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心（就是忠实可靠，值得信任。主怎样说，我们就怎样作），派我服侍他。我从前是亵渎神（即言语得罪神）的，逼迫人的，侮慢人（即羞辱、无理而无礼对待人）的，然而我还蒙了怜悯（即超越了正常的因果报应的原则，不配得神的怜悯而得到了），因我是不信、不明白的时候而作的（言外之意就是，如果你信了，明白了，就不应再像从前一样犯罪）。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心（即爱心和信心也是从主领受的恩典）。“基督耶稣降世，为要拯救罪人”，这话是可信（即值得相信）的，是十分可佩服的（指的是动机和智慧）。在罪人中我是个罪魁（指最坏的或是居首位的）。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐（指忍受人的悖逆顶撞，而不轻易发怒、施行审判），给后来信他得永生的人作榜样（即作罪人中的罪魁仍能得救的榜样）。但愿尊贵、荣耀归于那不能朽坏（即永存不变）、不能看见、永世的君王（即永永远远、世世代代掌权作王）、独一的神，直到永永远远。阿门！
我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言（指先知在圣灵的感动之下说出将来要发生的事），将这命令（指的是禁止人在教会中传异教）交托你，叫你因此可以打那美好的仗（说明禁止人在教会传异教，是打真理的仗，也是属灵的争战），常存信心和无亏的良心；有人丢弃良心（就是是非之心），就在真道上如同船破坏了一般（丢弃良心的后果就是沉沦）。其中有许来乃（是讲说复活的事已过的异端教师）和亚历山大（应该是指敌挡真理并陷害保罗的铜匠亚历山大，见提摩太后书4:14－15），我已经将他们交给撒但（见马太福音18:17、约翰一书5:19、哥林多前书5:5），使他们受责罚，就不再谤渎了（意即使他们受责罚的目的是让他们知错悔改）。