《帖撒罗尼迦前书》第四章释经讲章

一、爱心的劝勉（1—12节） 

      帖撒罗尼迦前书 4:1—12  弟兄们，我还有话说：我们靠着主耶稣求你们，劝你们，你们既然受了我们的教训，知道该怎样行，可以讨神的喜悦，就要照你们现在所行的，更加勉励。2  你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令。3  神的旨意就是要你们成为圣洁，远避淫行；4  要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵，守着自己的身体，5  不放纵私欲的邪情，象那不认识神的外邦人。6  不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。7  神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。8  所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给你们的神。9  论到弟兄们相爱，不用人写信给你们。因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱。10 你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行，但我劝弟兄们要更加勉励；11 又要立志作安静人，办自己的事，亲手作工，正如我们从前所吩咐你们的，12 叫你们可以向外人行事端正，自己也就没有什么缺乏了。

1、要讨神的喜悦（1—2节）

弟兄们（表明保罗站在弟兄的立场上说话），我还有话说：我们靠着主耶稣求你们、劝你们（表明保罗以下的劝勉是出于主耶稣），你们既然受了我们的教训（说明保罗以下的劝勉是根据保罗以往的教导，继续补充或追加），知道该怎样行，可以讨神的喜悦（这是基督徒行事为人的动机、原则），就要照你们现在所行的，更加勉励（说明帖撒罗尼迦信徒已经按照保罗教训的去行，但应继续努力，作得更好）。你们原晓得我们凭主耶稣传给你们什么命令（保罗再次提醒帖撒罗尼迦信徒回想他从前的教训。意思是说，讨神的喜悦，是主耶稣的命令）。

       2、身体的圣洁（3—8节）

       神的旨意就是要你们成为圣洁（即从世俗中分别出来），远避淫行（淫行，指婚姻关系以外的一切性行为。当时的罗马帝国，尤其是希腊地方，对性持放纵的态度，婚外性行为非常普遍）；要你们各人晓得怎样用圣洁、尊贵（即在圣洁尊贵里）守着自己的身体，不放纵私欲的邪情（即主动而激烈的欲念），像那不认识神的外邦人（指不信住的人）。

哥林多前书 3:16—17 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17 若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。

       哥林多前书 6:18—20 你们要逃避淫行。人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的，是得罪自己的身子。19 岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20 因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神。

       不要一个人在这事（指远避淫行）上越分（即出轨、越界），欺负他的弟兄（淫行不仅得罪神，也得罪人。淫行，除了伤害自己以外，还伤害到配偶。如果淫行的对象是信徒或信徒的配偶，就是欺负弟兄姊妹），因为这一类（指犯奸淫、欺负弟兄）的事，主必报应（指审判、刑罚），正如我预先给你们说过，又切切嘱咐你们的（即说了又说）。神召我们，本不是叫我们沾染污秽（这是淫行的后果），乃是要我们成为圣洁。所以，那弃绝（指拒绝使徒教训的要我们成为圣洁的命令）的，不是弃绝人，乃是弃绝赐圣灵给你们的神（这意味着，我们的身体是圣灵的殿，得罪自己的身体，就是得罪圣灵；圣灵是我们过圣洁生活的力量，我们靠着圣灵的帮助能够成为圣洁）。

       3、彼此相爱（9—10节）

       论到弟兄们相爱，不用人写信给你们，因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱（这意思是说，你们对彼此相爱已经有所领悟，也得了圣灵的启示，不用人再作这方面的教导）。你们向马其顿全地的众弟兄固然是这样行（指帖撒罗尼迦信徒也已经在彼此相爱方面有所操练和实行），但我劝弟兄们更加勉励（即爱心的增长充足）；

       约翰福音 13:34—35 我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35 你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”

       约翰壹书 3:11—16 我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12 不可象该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13 弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15 凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16 主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。

       4、立志作安静人（11—12）

       又要立志作安静人（即安分守己，不多管闲事，也不要成为别人的累赘。见帖撒罗尼迦后书3:6－12），办自己的事，亲手作工（这是针对那些不屑作工，误解、误用信徒的爱心、专靠别人接济为生的基督徒）。正如我们从前所吩咐你们的，叫你们可以向外人（即不信主的教外人）行事端正（指亲手作工。不屑作工，绝不是好见证），自己也就没有什么缺乏了（指不需要依靠别人的供给）。

二、基督徒该有的对将来的基本认识（13—18节）

       帖撒罗尼迦前书 4:13—18 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，象那些没有指望的人一样。14 我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15 我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。18 所以，你们当用这些话彼此劝慰。

1、死后还要复活（13—14节）

       论到睡了的人（指死了的信徒。睡了，意味着还要复活），我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤（即不应为死去的亲人忧伤），象那些没有指望的人（指不信主的人）一样。我们若相信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来（表示已死了的信徒要先复活，与主相会并同在）。

       哥林多前书 15:12—23 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；15 并且明显我们是为神妄作见证的，因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。17 基督若没有复活，你们的信便是徒然，你们仍在罪里。18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。19 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22 在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在他来的时候，是那些属基督的。

      2、主的再来和信徒被提（15—18节）

       我们现在照主的话告诉你们一件事（指的是主直接启示保罗的话，也可能是门徒口口相传的主耶稣在世时说过的话）：我们这活着还存留到主降临的人（指主再来时仍然活着的基督徒），断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以，你们当用这些话彼此劝慰（即要互相劝勉，盼望主的再来，从而警醒预备自己）。

       可见主再来信徒被提的次序是：（1）基督再来；（2）已死的基督徒复活；（3）活着的信徒身体改变（见哥林多前书15:52），和复活的基督徒一同被提到空中与主相遇；（4）永远与主同在。