《歌罗西书》简介及第一章释经讲章

《歌罗西书》简介

一、作者、受者和写作时、地

       本书是保罗写给歌罗西教会圣徒的一封书信。

       本书除了著者自称是使徒保罗之外（1:1，23），全书九十五节中也有七十八节和《以弗所书》相似。虽然因为两卷书的著作目的不同，而在论题和用字上有些分别，但仍有许多地方是相同的。如：论复活的大能（弗1:18－21；西3:1），教会的长进（弗4:11－16；西2:19），基督与教会如同夫妻的关系（弗5:23－32；西3:18－19），信徒要弃绝一切污秽的行为（弗4:22；西3:8）。可见，两卷书都是出于使徒保罗一人的手笔。

       本书和《以弗所书》、《腓立比书》、《腓利门书》，是保罗在主后（即公元）61至62年间，于罗马监狱所写。故圣经学者称上述四封书信为“”监狱书简”。

二、歌罗西地方和歌罗西教会

      1、歌罗西地方

      歌罗西是一个古城，在小亚细亚（今土耳其境内）中部，和老底嘉、希拉波立，都是建造在吕底亚及弗吕家边界的莱克斯（Lycus）河附近。歌罗西城建在河边，老底嘉城在它的南面约十一里，希拉波立则在北岸。主前（即公元前）四百余年时的歌罗西是一个大城，人民富庶，是重要的商业中心。后来由于交通系统的改变，歌罗西渐渐衰落，老底嘉城反而更为繁荣。到了主后一世纪，歌罗西城已经沦为一个无足轻重的小镇。主后十二世纪时，歌罗西城被土耳其人毁灭。

      2、歌罗西教会

      歌罗西教会大概是以巴弗所创立。本书的1:7说：“正如你们从我们所亲爱，一同作仆人的以巴弗所学的”；而4:12－13说以巴弗曾“为你们和老底嘉并希拉波立的弟兄，多多的劳苦”。这些经文至少显示了以巴弗曾在歌罗西工作，并为他们多受劳苦。以巴弗很可能是保罗在以弗所居住两年多时所结的果子，然后他回到歌罗西，建立了教会。按使徒行传记载，五旬节彼得布道时的听众中有弗吕家人（见使徒行传2:10），其中可能也有得救了的，他们回到本乡时，就把福音带回去。歌罗西既在弗吕家境内，这些从耶路撒冷回来的弗吕家人，可能就是组成歌罗西教会的第一批信徒。按保罗给腓利门的信看来，歌罗西教会大概是借用腓利门的家来举行聚会。

三、著书原因

      保罗被囚在罗马时，有歌罗西教会的以巴弗到罗马探望他，并与保罗同住了些日子。保罗从以巴弗处知道有关歌罗西教会的若干情形。听说他们在信仰上有些错误的地方，且有异端侵入教会，迷惑信徒，即亚力山大城的神哲主义（又称智慧派，Gnosticism），和犹太主义的爱色尼派（Jewish Essenism）。前者（智慧派），以为物质是邪恶的，而神是完全圣洁的，这完全圣洁的神，绝不可能与物质界接触，更不会创造出物质的宇宙。为着解释宇宙的来源，于是主张在至高的神之外，还有许多较低级的神，他们最初是由独一的神所创造，其后这较次级的神又创造出比他们低的神，直到最低级的神才与物质界发生关系，而创造了宇宙。所以物质的世界乃是由许多等级的神（天使）所管理。真神与人之间的接触，必须藉着这些较低级的神，基督也只不过是这些神中的一位。这种异端抹煞了基督救赎之完全功效，并且否认了基督是“元首”的地位。后者（犹太主义的爱色尼派）则主张极端严格地遵守律法的规条，如旧约的割礼、月朔、节期、安息日等；并主张苦修避世，比法利赛人更极端，此外还主张敬拜天使。这两种主义混合起来，成为歌罗西教会的异端。

      保罗在信中驳斥这种异端之时，极力指陈这些道理只是世上的“理学”和“小学”。他高举基督是万有之首的地位和他救赎工作的完全，强调神喜欢将一切的“丰盛”都居住在他里面，并指出敬拜天使、谨守律法的节期等等错误。

又因以巴弗还留在保罗那里，所以这封书信是差派推基古及阿尼西母送给歌罗西教会。推基古是亚细亚人，保罗两次下监，他都跟随着保罗，又曾代替提多到革里底教会作监督，及代表保罗访问教会。阿尼西母是歌罗西教会的信徒，腓利门的奴仆，因偷盗主人财物潜逃，在罗马被捕，在狱中得保罗引领归主，原想跟随保罗侍候他，但保罗认为他应该先回到主人那里，向主人认错，本书就由推基古跟阿尼西母共同负责带给歌罗西教会。

《歌罗西书》第一章释经讲章

一、问安、感谢和代祷（1—14节）

      歌罗西书 1:1—14  奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太，2  写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安，从神我们的父归与你们。3  我们感谢神、我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告。4  因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，5  是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。6  这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果、增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。7  正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷作“你们”）作了基督忠心的执事，8  也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。9  因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，10 好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神，11 照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容，12 又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里，14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

1、问安（1—2节）

奉神旨意，作基督耶稣使徒（使徒，就是受差遣者或使者）的保罗（说明保罗使徒的身份，完全是出于神而不是自取）和兄弟提摩太，写信给歌罗西的圣徒（本书的受者），在基督里有忠心（即坚定不移，在信仰和真理上站立得稳）的弟兄，愿恩惠、平安从我们的父（即恩惠、平安的源头）归于你们。

      2、感谢（3—8节）

      我们感谢神，我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告（即保罗常常为歌罗西教会圣徒祷告），因听见你们在基督耶稣里（即遵守耶稣基督的命令）的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望（基督徒的信心和爱心，根基于和为了存在天上的盼望）；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的（即盼望来自福音）。这福音传到你们那里，也传到普天之下（即全世界），并且结果、增长（即结果和生长。福音如同种子，有生命的能力，并且不断蔓延），如同在你们中间（福音结果和生长的功效也在歌罗西教会显现），自从你们听见福音，真知道（指经历以后的知道）神恩惠的日子一样。正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的（从以巴弗学的，包含了以巴弗的教导和以巴弗的见证）。他为我们（即代表我们）作了基督忠心的执事（执事，即仆役、用人），也把你们因圣灵所存的爱心（爱心是圣灵所结的果子）告诉了我们。

加拉太书 5:22—23 圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。

      约翰壹书 4:7  亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

      约翰壹书 5:1  凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的。

      3、代祷（9—14节）

      因此，我们自从听见（即上文所说的听见歌罗西圣徒蒙恩和长进的情形）的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧（指属灵的才智）悟性（领悟事物的能力）上，满心（即很清楚、很充分）知道神的旨意，好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦（基督徒行事为人就是要讨主喜悦），在一切善事上结果子，逐渐地多知道神（越行神的道，越结果子，就越认识神），照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力（即在各样的事上力上加力。基督徒在善事上结果子，靠的是从神支取能力。力上加力，就是源源不断、没有穷尽），好叫你们凡事都欢欢喜喜（即带着喜乐的心）地忍耐宽容（忍耐是对事，宽容是对人），又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业（指的是属天的一切福分）。他救了我们脱离黑暗的权势（指魔鬼和罪恶的权势），把我们迁（即迁徙）到他爱子的国里（即基督的国）。我们在爱子里得蒙救赎（说明我们的得救不能离开基督），罪过得以赦免。

二、基督完全的荣耀（15—23节上）

      以弗所书 1:15—23 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先，万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首，他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。22 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作“离开”）福音的盼望，这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人（原文作“凡受造的”）听的。

      1、基督是神的像和首生的（15节）

       爱子是那不能看见的神的像（指与神相似，将神表明，并代表神），是首生的（指超越、至高），在一切被造的以先（即基督不是被造的）。

约翰福音 1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

腓立比书 2:6  他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；

歌罗西书 2:9  因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面，

       2、基督在万有之上（16—17节）

       因为万有都是靠他造的（基督是万有的创造者），无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的（包括灵界），或是有位的、主治的、执政的、掌权的（这四个名词指的是不同等级的天使），一概都是借着他造的，又是为他造的（基督是万有的统治者）。他在万有之先，万有也靠他而立（即存在、立定。基督是万有的维持者）。

      3、基督是教会的元首和供应者（18—19节）

他也是教会全体之首（即头），他是元始（即时间上、地位上、权柄上的首位），是从死里首先复生的（基督不但是旧造的首生者，也是新造的首生者），使他可以在万事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛（指神一切能力和属性的总和）在他里面居住（即永久居住）。既然借着他在十字架上所留的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了（这意思是说，基督在十字架上的死，成就了使万有与神和平和好的基础，但并不是说万有已经蒙了救赎，世人必须借着相信来接受救恩，万物也要到主再来时脱离败坏的辖制）。

       罗马书 8:19—22 受造之物切望等候神的众子显出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀（“享”原文作“入”）。22 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。

      4、救恩的经历（20—23节上）

     你们从前与神隔绝，因着恶行（罪恶使人与神隔绝），心里与他为敌（即作对）。但如今他（指神）借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。只要你们在听信的道上恒心（即继续保守在信心里。说明信心需要持之以恒），根基稳固（意为根基立在磐石上。见马太福音7:24-25），坚定不移，不至被引动失去福音的盼望（说明救恩有可能失去），这福音是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。

三、保罗作福音和教会的执事（23节下—29节）

歌罗西书 1:23—29 我保罗也作了这福音的执事。24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。25 我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备，26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。28 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全地引到神面前。29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。

       我保罗也作了这福音的执事（即仆役、用人）。现在我为你们受苦（为教会受苦，就是为基督受苦），倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠（这意思是说，虽然基督在十字架上成就了救恩，但基督的福音要借我们传扬出去，使越来越多的人蒙恩而成为基督的教会。而福音的传扬，是需要我们付上代价的，受苦、受辱甚至受死。我们为基督的身体——教会受苦，就是补满基督患难的缺欠）。我照神为你们所赐给我的职分作了教会的执事（表明神所赐属灵的恩赐是为了教会），要把神的道理传得全备（即完整无缺）。这道理就是历史历代所隐藏的奥秘（就是隐而未现的道理），但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫你们知道，这奥秘在外邦人有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望（基督是我们荣耀的盼望）。

       以弗所书 3:4—6  你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘；5  这奥秘在以前的世代没有叫人知道，象如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。6  这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

       我们传扬他，是用诸般（即一切）的智慧（说明传福音不能随随便便）劝戒各人、教导各人（传福音，包括劝诫、教导），要把各人在基督里完完全全（成熟、全备的意思）地引到神面前（传福音，劝戒和教导是为了借着基督把人完全引到神的面前）。我也为此劳苦，照着他在我里面运行的大能尽心竭力。