《加拉太书》第三章释经讲章
一、以加拉太人得救的经历证实因信称义的道理（1—5节）
加拉太书 3:1—5 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2 我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
无知（即知觉迟钝、不觉悟）的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前（即保罗已经将耶稣基督钉十字架的真理向加拉太人讲得清清楚楚，就像活画在眼前），谁又迷惑了你们呢？
哥林多前书 1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。
我只要问你们这一件：你们受了圣灵（即接受圣灵内住。可以从信主后心境和生活的改变而察觉，是得救的凭据），是因行律法呢？是因听福音呢？你们既靠圣灵入门（显然，加拉太人在信主接受圣灵的时候，还不知道律法是怎么回事。我们得救，接受圣灵，并不是因为我们遵守律法或是行得好，而是我们听信福音，神白白地赐予），如今还靠肉身成全（即靠肉身方面的努力，遵行律法而成全救恩）吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，难道是徒然的吗（即加拉太人接受基督后，曾有许多为基督受苦的经历，主要是来自热衷于律法的犹太教狂热分子的逼迫而受的苦。如果加拉太人现在回过头来接受犹太主义者的道理教训，已往岂不是白白受苦吗）？难道果真是徒然的吗？那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能（即神迹奇事）的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？
二、亚伯拉罕因信称义的事实证实信才是正路（6—14节）
加拉太书 3:6—14 正如“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”7 所以你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”9 可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”12 律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活着。”13 基督既为我们受（原文作“成”）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
正如“亚伯拉罕因信神，这就算为他的义（即在对的地位上）”。所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙（即属灵的子孙或说信心的子孙）。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：万国都必因你得福（包含因亚伯拉罕的后裔耶稣基督而得福，也包含因亚伯拉罕因信称义的典范而得福）。可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。
凡以律法为本的，都是被咒诅的（即受刑罚或说灭亡），因为经上记着：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的，因为经上说：义人必因信得生。律法原不本乎信，只说：行这些事的（即完全遵守律法规条），就必因此活着（指永远活着，即永生）。
基督既为我们受了咒诅（即代替我们受刑罚），就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：凡挂在木头（即十字架）上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
三、神应许之约是在颁下律法之前，故应许优于律法（15—22节）
加拉太书 3:15—22 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。16 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的；神并不是说“众子孙”，指着许多人；乃是说“你那一个子孙”，指着一个人，就是基督。17 我是这么说，神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。18 因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许，但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。19 这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是借天使经中保之手设立的。20 但中保本不是为一面作的，神却是一位。21 这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。22 但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
弟兄们，我且照着人的常话说，虽然（即使）是人的文约（即契约、合同），若已经立定了，就没有能废弃或加增的（对讲诚信的人而言）。所应许的原是向亚伯拉罕和他的子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人；乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督（见创世纪12:2－3、17:2－6、22:18）。我是这么说，：神预先所立的约，不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空（因为神是信实的神）。因为承受产业（指一切属灵的福分），若本乎律法，就不本乎应许（律法和应许是不能并立的）；但神是凭着应许，把产业赐给亚伯拉罕。
这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的（即为将过犯显明出来而添上的，也就是说律法的功用是叫人知罪），等候那蒙应许的子孙（指耶稣基督）来到，并且是藉天使（见使徒行传7:53）经中保（指的是摩西）之手设立的。但中保本不是为一面作的，神却是一位（就是说，律法的中保是为双方作的，需要双方都守约、履行义务，而神的应许则是单方面的）。这样，律法是与神的应许反对吗？断乎不是（即律法和应许并不是对立的）！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了（即律法的目的并不是叫人得生）。但圣经（指旧约律法）把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。
四、律法引导人到基督那里，使人因信称义（23—29节）
加拉太书 3:23—29 但这因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。24 这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。25 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。26 所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。28 并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
但这因信得救的理还未来（即因信称义的的真理未显明）以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。这样，律法是我们训蒙的师傅（即启蒙老师），引我们到基督那里，使我们因信称义。但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅手下了。
所以，我们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，就是披戴基督了（意味着我们在基督里面，并彰显出基督的荣美）。并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的，或男或女（即不分种族、国籍、阶级、性别），因为你们在基督耶稣里都成为一了（见以弗所书2:13－16）。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
罗马书 2:28—29 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
罗马书 3:28—30 所以（有古卷作“因为”）我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。29 难道神只作犹太人的神吗？不也是作外邦人的神吗？是的，也作外邦人的神。30 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。